(Кфар Хабад 1394)

В субботу после того фарбренгена 12 тамуза, состоялся фарбренген в доме р. Иче Раскина, да отмстит Вс-вышний его кровь, где мой отец (р. Хона Морозов) проживал в те дни. Мой отец был одним из ведущих на этом фарбренгене, и один из молодых людей почему-то решил, как говориться, «наехать» на него, и обратился к нему прямо:  «говорят, что вы передали йехида в своей душе Ребе Рашабу, и само собой Вы – не хасид нашего Ребе (Райаца)».

А теперь, слушайте, что мой отец ответил ему:

«Правда, я не «хасид» нашего Ребе. Но ведь я не был хасидом и у предыдущего Ребе (Рашаба)… И чтобы пояснить свои слова, я расскажу вам историю.

Габаем (секретарем) Ребе Рашаба был р. Нахман Марьяшин. Он был еще в дни Ребе Цемах Цедека, и потом у Ребе Магараша, и он уже был очень стар, и ему было уже тяжело исполнять свои обязанности.

Поэтому, наш сегодняшний Ребе (Райац) обратился ко мне, и спросил, готов ли я взять на себя быть габаем у Ребе. Сначала я ответил решительным отказом. Но Ребе (Райац) настаивал, и несмотря на то, что я продолжал отказываться, он ответил, что это не исключено.

Через день-два, я получил известие, что Ребе зовет меня. Я сразу понял, что уже решено назначить меня габаем, и я ничего не могу сделать, чтобы изменить это решение…

Когда я вошел к святой кабинет Ребе, мои губы дрожали от страха, и я молча подошел к столу. И тогда, без всяких предисловий и без всяких вопросов, Ребе начал говорить мне, в чем в точности будет состоять моя работа, и каков будет распорядок работы…

Когда Ребе закончил говорить, я набрался наглости и сказал: «ведь «ойлом» (мир) говорит, что секретарь не может быть хасидом!» Ребе ответил: «это так, но что же я могу поделать?» (т.е., кто то же должен быть на этой должности…)

В продолжение, Ребе Рашаб перечислил мне недостатки предыдущего габая, для того, чтобы я понял, как я должен себя вести… Потом, когда я обдумывал, в чем состояли эти недостатки – я понял, что их объединяло одно – что он был «слишком хасид»…

И поэтому – если сам Ребе согласился, что габай не может быть хасидом, как же я мог быть хасидом…

Кфар Хабад 1302
2008-11-08

מרא
דעלמא כולא הייסט דאך זאגן!

(стр. 48)

(из книги
«על
אבותינו ועל ייחוסם» р. Хаим Озера Мариновского)

«Обман – до одной шестой
части»

Дед
рассказывал: святой рав Довид’л из Толно однажды вынужден был перейти границу
России, спасаясь от преследования властей. И так он пришел, на короткое время, в
город Броды.

Пришли ученые
люди города, чтобы встретить уважаемого раввина, и просить его, чтобы он
согласился сказать перед ними «милэй дехасидусо» (хасидское слово).

Ребе ответил и
сказал: вы же все ученые люди, и поэтому, подобает сказать перед вами «а ломдишн
ворт»:

Галаха говорит:
«обман – до одной шестой части». Намек из этого в служении Вс-вышнему, что
человек способен ошибиться и представлять в своей душе, что он достиг
совершенства в том или ином душевном качестве, и иногда трудно показать ему
истинное положение вещей, и доказать ему, насколько он далек от совершества. Но
такой самообман возможен лишь «עד
שתות» – «до
одной шестой части», до шестой меры, которая есть мера (сфира) йесод, и не
включая ее. В сфире йесод, в «шмират брит», человек уже не может больше себя
обманывать. В этой сфире он очень хорошо поймет, каково его истинное положение.

Эти слова
затронули сердца ученых людей, и они спросили у Ребе: «и каково же исправление
его», что сделает человек и будет жить, и спасется от ошибки, и не пройдет вся
его жизнь в самообмане?

Ответил им
Ребе: пусть унизит себя до крайности, до «да будет душа моя прахом перед всеми»,
как прах буквально, и тогда «нет обмана в земле». Тот, кто истинно унижен в
собственных глазах, сознает свое место и свою ступень, и прекращает обманывать
себя.

בס»ד

Кфар Хабад, 1298, 12 сентября 2008 г.

Залман Рудман[1]

Долгий путь к истинной
тшуве

Это были два друга, искренне преданных друг другу, выдающиеся
ученики мудрецов Торы, и истинно ищущие Вс-вышнего, душа которых стремилась
найти путь в служении Вс-вышнему. Оба они отправились в путь в поисках истины.
Они путешествовали по еврейским местечкам, посещали известных мудрецов и
праведников, и Высшее Провидение привело, в конце концов, их обоих в дом учения
рабби Шнеура Залмана, автора Тании и «Шулхан Арух-а-рав», который находился
тогда в Лиозно.

Однажды, во время дружеской беседы, один из друзей, который пришел в
Лиозно на несколько лет раньше своего товарища, спросил: «Скажи мне, пожалуйста,
почему же тебе потребовалось так много времени, чтобы прийти сюда»?

Второй товарищ, который только что пришел в Лиозно, улыбнулся и
сказал: «долгий и сложный путь внутренней душевной борьбы и поиска пришлось мне
пройти, пока не удостоил меня Вс-вышний увидеть великий свет».

И он начал рассказывать:

В прошлом, когда я сидел в доме учения, погруженный в изучение Торы
и в работу над собой, иногда, когда я готовился читать «чтение Шма перед сном»,
в канун «Йом Кипур катан» или другие подобные времена, когда нужно говорить
«видуй» («исповедь») и «таханун» (покаянную молитву), произнести «я согрешил»,
исповедоваться, искренне горевать и раскаиваться о прошлом, и принимать доброе
решение на будущее –

— я находил
какой-нибудь укромный уголок и производил педантичный подсчет: сколько-то минут
я потратил попусту, не использовав их на изучение Торы, возможно, я, не дай Б-г,
нарушил закон «авак лешон-а-ра» (разговор, «похожий» на лешон-а-ра), и т.п.,
может, я замкнул свое сердце, и закрыл свою руку перед бедняком, просящим
милостыню.

И тогда, если выяснялось, что я, действительно, согрешил – то я
плакал и очищал душу свою слезами.

Однако – в какой-то момент в мое сердце вдруг закрадывалась
нечаянная мысль «кфира» — «и это
называется «грешить»?!» Ведь такой-то и такой-то, целый день проводят впустую,
вместо того, чтобы изучать Тору, и разговоры их полны лейцанут и лешон-ара, они
нарушают заповеди Торы и постановления мудрецов – вот они и есть истинные
грешники! Я же, напротив, использую каждую возможную минуту для того, чтобы
изучать Тору, соблюдаю самую легкую заповедь так же, как самую тяжелую, и
устрожаюсь в исполнении заповедей!… И тогда, когда я бил себя кулаком в грудь,
и мои уста произносили «Я согрешил»,- в мозгу моем проскальзывала мысль: «я
не грешил – это другой – грешил!».

***

В какой-то момент это начало досаждать мне. Я понял, что невозможно
произносить «я грешил» и вкладывать в это смысл, что «другой –
грешил».

И я вышел в дорогу, чтобы найти учителя, который сможет указать мне
путь. Я странствовал из города в город, и однажды я пришел в дом учения одного
хасидского Ребе, и из его уст я услышал следующие слова: «наш учитель Баал Шем
Тов говорит, что все, что еврей видит в другом человеке – другой человек подобен
зеркалу, отражающему изъяны того, кто смотрится в него, и цель – показать ему
истинное положение вещей, и пробудить его к исправлению и к
покаянию».

Эти слова, которые были новы для меня, вдохнули в меня новый дух
жизни, и вызвали во мне глубокое внутреннее потрясение. Вдруг я понял, что все
время, пока я вижу в другом человеке грехи и изъяны, это признак того, что эти
же грехи и изъяны существуют во мне самом, а другой человек – это всего лишь
отражение моих собственных недостатков.

В хешбон-нефеш (душевный самоотчет), который я проводил с собой, я
уже не объяснял слово «я согрешил» как в прошлом – «он согрешил». Ибо я
сознавал, что если я различаю грехи в другом – это знак того, что я также
совершил эти прегрешения.

Но в самой глубине своей души – я не мог свыкнуться с мыслью о том,
что я действительно согрешил. Действительно, я не говорю и я совершенно не
считаю, что другой – согрешил, и я не исследую увечья другого, но это все еще не
означает, что я сам – не в порядке. В конечном счете – я вел себя по закону
Шулхан Аруха, и также больше того, что требует закон, и почему же я должен
считать себя грешником и преступником?!

И снова, хотя я горевал и плакал и повторял себе снова и снова, что
я «не в порядке» и я должен сделать тшуву – я сознавал, что это не то, что я
думаю и чувствую на самом деле. И в глубине моей души тогда закрадывалась новая
мысль «кфира» – «И разве же это «грех»? Ведь речь идет о самых тонких и легких
«дикдуким»! И – я говорил, конечно, «я согрешил», но новый смысл, который я
вкладывал в это был – «я не грешил»!

И снова я отправился в дорогу, чтобы найти путь служения, который
сможет помирить те внутренние противоречия, которые я чувствовал в себе. Также
на этот раз мои поиски продолжались долгое время, пока однажды я не пришел в дом
учения еще одного праведника, и из его уст я услышал фразу, которая ударила
меня, как молния: «подобно тому, как запрещено обманывать другого, так же, и еще
в большей степени, запрещено обманывать себя самого».

Эти слова прозвучали для меня, как гром. Вдруг я понял, что вся моя
жизнь до сих пор – это одна долгая и все продолжающаяся история само-обмана. И я
остался в доме учения этого рабби надолго, для того, чтобы прочувствовать
по-настоящему мысль, услышанную из его уст.

И действительно, после трудной и продолжительной работы над собой я
достиг состояния, когда я больше не обманывал себя, и, когда я произносил «я
согрешил» – мне уже было совершенно ясно, что это – я сам, а не кто-нибудь еще,
это я – согрешил и совершил настоящие преступления, которые я должен
исправить.

И, однако, по-видимому, дурное начало умнее, чем я предполагал.

На сей раз оно пришло ко мне под маской личной честности и трезвого
взгляда на вещи. Посреди моего хешбон-нефеш вдруг у меня прорезалась новая
мысль: «запрещено тебе обманывать себя самого. Сейчас ты уже знаешь, что все
свои дни ты грешил, и все твои попытки уйти с дороги греха не привели к успеху.
Пришло время признать истину, что такой ты есть, и таким ты останешься, и ты не
способен измениться.» И так вышло, что когда я произносил «я согрешил», это
приобрело новое значение – «я
согрешил, и буду и дальше грешить»…

***

Душа моя не находила покоя. Я понял, что так невозможно продолжать.
Хотя я уже не считаю что грех – это только у другого, но я сознаю, что я сам –
грешил, но все время, пока я не способен исправить свои грехи и вернуться к
Вс-вышнему в истинной тшуве – я нуждаюсь в учителе, который укажет мне путь
служения.

И я снова вышел в путь, продолжив свои странствия, пока не пришел в
Лиозно. Здесь, у нашего великого Ребе (Адмур аЗакен), я впервые услышал, что у
еврея есть две души – «Б-жественная душа» и «животная душа» – и жестокая борьба
происходит между ними за власть над человеком.

Эти слова озарили мою душу новым светом. Вдруг я понял, что грех –
его источник – в животной душе, а Б-жественная душа – чиста и свята, и постоянно
стремится прилепиться к Вс-вышнему. Животная душа стремиться увековечить путь
греха, а Б-жественная душа – находится выше, чем даже возможность греха или
греховной мысли. И мне, следовательно, нужно укрепить силы Б-жественной души, и
подавить животную душу. Я научился, что с одной стороны, это постоянная борьба
между двумя душами, а с другой стороны – в каждый данный момент мы обязаны, и
также способны, победить в этой войне.

И тогда, после многих лет поисков и сомнений, я, наконец, осознал,
что это я грешил, а не кто-то другой, и это – настоящие грехи, а не нечто
малозначительное, и что я грешил – но не буду грешить более. И когда я сегодня
произношу «я согрешил» – я истинно и цельно имею в виду – «я согрешил, но
более я не буду грешить».

— Когда он произнес эти слова – он упал в обморок и свалился со
стула….

Три объяснения были у этого хасида, на слово «я согрешил», и пока он
постиг четвертый смысл – это потребовало долгого и запутанного пути поисков
истины.

[1] Перевод публикуется на сайте с разрешения
автора

בס»ד

לע»נ מיכאל בן דוד ומוטל בן אברהם

Сиха Мойцей Шабос койдеш йуд шват 5730

Но, когда приходит еврей, ведь еврею дали свободу выбора, и это дал ему Сам Вс-вышний, и Вс-вышний говорит, каким образом Он дает ему это, что «человек стал как один из нас» – кивйохол, как Вс-вышний; также, как на Вс-вышнего не имеет отношения никакое принуждение, хас ве-шолом, у Него есть свободный выбор – как Рамбам объясняет – и также «человек стал как один из нас» – подобным образом есть выбор у еврея,

Следовательно, Вс-вышний, кивйохол, не хочет делать против выбора евреев, как сказано (Дварим 30, 15) «смотри, Я дал перед тобой сегодня… жизнь и добро…» и противоположность, и Вс-вышний просит «и выбери жизнь», но – не принуждает; даже «и выбери жизнь» – Он упрашивает его, и приказывает, и дает ему силы – «приходящий, чтобы очиститься, помогают ему», но никакое принуждение не имеет здесь отношения, как говорит Рамбам, «право дано каждому человеку», как он должен себя вести, ибо только это может привести его впоследствии к получению награды.

И тут есть «хидуш» – «сильной рукой вывел нас Вс-вышний из Мицраим, из дома рабства», не считались даже с выбором евреев, и «изгнать изгнали их из страны».

И это было тогда, когда Египет был государством, могущественной страной, как говорится в Мидраше, что Фараон царствовал над всем миром; с тех пор (как говорится в сегодняшней гафтаре – гл. Бо) он превратился в «Медина шфала» –

Но есть такие (по различным странным причинам), которые упрашивают у земли Египетской, чтобы сидеть за круглым столом, и мы отдадим вам кусочек земли Израиля! И Вс-вышний сделал так, что «сильной рукой вывел нас Вс-вышний из Египта», ты ломишься в закрытые двери Египта, и упрашиваешь, чтобы сели вмести с тобой разговаривать, и ты ему обещаешь, что ты отдашь ему часть земли Израиля. Говорят ему: «выгнать выгонит» – Фараон не подпускает их к своим дверям, он не хочет встречаться с ними; как будто бы не остается выбора – приходится держать Землю Израиля!

Для чего Тора должна рассказывать, Тора – это не «сборник рассказов», но Тора – это от языка указания, как говорится в Зогар (ч. 3, 53, 2) –

И это есть указание (и как Алтер Ребе говорит в отношении того, чтобы учить галахот недели в эту неделю), что должно быть известно, что «сильной рукой Я буду властвовать над ними», — «сила Его творений» была дана на то, чтобы «отдать им наследие народов», наследие семи народов;

… но что же тогда? Тем не менее, евреям дана была свобода выбора, и он рвется, он хочет обязательно сидеть с «медино шфоло», и упрашивать их, чтобы у него взяли часть того, что Вс-вышний отдал своему народу – «отдать им наследие народов»,

И в этом есть порядок, что «сильной рукой вывел нас» – «выгнать выгонит», их выгоняют из «мирного кабинета», не хотят с ними садиться за одним столом!

Но сколько же можно полагаться на чудеса, уже настало время, что это должно показать, в чем должен состоять выбор еврея. То, что забрали выбор у еврея – «выгнать выгонит их из страны» – это было только на один момент, после этого им снова вернули право выбора. И это доказывается тем, что после этого они начали кричать «поставим во главе себя человека и вернемся в Египет», после «выгнать выгонит», это признак того, что они получили снова назад свободу выбора.

И сколько же можно ждать, пока будут заставлять Свыше? – Будут желать с ними разговаривать, и будут напрашиваться и убеждать, что невозможно иначе: мы обязательно должны встретиться и отдать, зная изначально, что «уста их говорят ложь», что не на чем строить!

Уже давно настало время осознать, что нам не на кого больше опереться, кроме как на Отца нашего Небесного, и когда приходят к гою, и говорят ему «нам не на кого больше опереться, кроме как на Отца нашего Небесного», но Вс-вышний хочет, чтобы было «И благословит тебя Вс-вышний во всем, что ты будешь делать», естественным путем, поэтому идут к этому гою, который сидит в такой-то и такой-то стране, и позволяет себе говорить, — но отвечают ему твердо, что «Holy Land» Вс-вышний отдал своему «Holy People!» (И уже ави-авот тумъа признал это также, что «холи Лэнд» принадлежит «холи пипл»).

И когда гой поймет, что приходят к нему, исполняя послание Вс-вышнего, и не с именем Элойким, которое имеет числовое значение hатэва, но именно «так сказал Гавайе» – который был, есть и будет одновременно — но что же тогда? У тебя может быть заслуга; — поскольку я обязан там находиться, но я хочу находиться там путями мира и приятности. Это будет благо для тебя – ты сможешь исполнить волю Вс-вышнего (как говорится в Мидраше (Берейшис Раба гл. 10, 7), что Вс-вышний исполняет свою волю через все вещи, которые существуют в мире, как приводится там несколько примеров на это); это также будет благом для Египта, что она останется по крайней мере «мдино шфоло», поскольку если нет – то она вообще перестанет существовать, — тогда гой тоже будет смотреть по-другому,

Когда он задает вопрос: есть же здесь другой еврей, который тоже говорит от имени всего Израиля

[Сейчас стал такой порядок, что каждый знает, что говорится в Мишне, что он – целый мир, и для чего же ему говорить как частному лицу от имени собственного имени; он знает, что он только частное лицо, но он говорит от имени всего еврейского народа, где бы они не находились, само собой, все заявления, все дела, все декларации, и так, как он считает нужным, он говорит от имени всего Израиля]

И он сам слышал от этого еврея, который пришел к нему по поручению всего еврейского народа, и говорил ему диаметрально противоположное,

Надо иметь внутри себя достаточно твердости, чтобы сказать, что тот еврей – его просто жаль, он не знает, что говорится в недельной главе, он не знает и не считает, что недельная глава – это для него указание, как он должен себя вести; самое главное – что он не верит в еврейский народ, он не верит в силы, которые есть у евреев, поскольку вера во Вс-вышнего связана с верой в еврейский народ, в евреев поскольку они евреи,

Он не верит в силу евреев, само собой нет ничего удивительного, что он не может говорить с твердостью – он же не верит, что у евреев есть сила! Живут, по его мнению, по милости народов, само собой, все существование связано с милостью народов, и первым делом надо послушать, что гой хочет, и потом можно будет ему сказать, чего еврей хочет!

Гой вообще ничего не хочет! Он ждет, чтобы ему сказали, что еврей хочет. Приходит еврей и упрашивает его, что говорит ему, слушай сюда, скажи мне пожалуйста, что ты хочешь, до половины царства, эту половину, другую половину, и после того – три четверти тоже!

И нельзя предъявить к нему никаких претензий – вещь, которая связана с логикой – можно объяснить и доказать логически; если у него нет никакой веры в силу евреев, поскольку он смотрит на евреев, как сказано в Писании «вы меньшинство из всех народов» (и он говорит – так говорится в Торе тоже, у него есть даже доказательство из Торы!), и как же может одна овечка устоять среди семидесяти волков. И само собой, первым делом надо узнать, чего хотят семьдесят волков, и после этого он постарается примериться к их желанию.

Чего хотят семьдесят волков? – То, чего волк хочет от овцы, он не хочет, чтобы овца вела себя по справедливости и честности – что он с этого будет иметь; он не «горит» этим, ему это не нужно, это не то, чего ему не хватает. Он хочет, чтобы овца перестала существовать.

בס»ד

לע»נ מוטל בן אברהם ומיכאל בן דוד

Сихойс койдеш 5730

Мойцей Йуд тес кислев 5730

(стр. 259 в пдф, 242 в книге)

… в последнее время обсуждается скандальное дело: некоторые молодые люди подняли «восстание», и штурмуют и бушуют и не позволяют собирать собрания, и вести их согласно «протоколу», со всем порядком, как это должно быть, с «председателем» во главе, который «сидит на голове» всех собравшихся,

[что это есть истинный смысл идеи «председателя», сначала его выбирают, после этого он усаживается на головах всех собравшихся, и делает, что его сердце пожелает; после этого он подбирает себе секретарей, и «оруженосцев», и т.д. И выяснилось, что нарушают все порядки, и мешают работать и скандалят и шумят].

Спрашивается: как к этому относиться?

На первый взгляд, ответ на это совершенно ясен, это то, что говорит Гемора (Мегила 31, 2, Недарим 40, 1) «Разрушение стариков – строительство, а строительство детей – разрушение». Но – о чем идет речь? – Когда речь идет о «здании», но выясняется, что «старики» хотят его разрушить, а молодые хотят его построить, — тогда нужно предупредить, что есть истинное строительство – что «строительство детей – разрушение», а «разрушение стариков – строительство».

Но, однако, нельзя забывать, о чем идет речь здесь [как известно, что если «предъявил ему претензию по поводу пшеницы, и признал ему по поводу ячменя» (Швуот 38, 2), что это ответ, который не похож на вопрос, когда речь идет о пшенице – он не должен уводить обсуждение и спор в сторону, и обсуждать, что творится с ячменем]. За этим спором, по поводу которого разгорелся скандал, кто прав, имеют ли право молодые вести себя таким образом, или они не имеют права вести себя так – забывают (или хотят, чтобы забыли), о чем, собственно, идет речь,

Речь же идет о том, что молодежь предлагает, чтобы больше денег давалось на воспитание, и больше денег давалось на идишкайт; само собой, не хватит денег на все остальные дела, которые не имеют к этому отношения, и что не на это собирали деньги со спонсоров и т.д.

Поскольку это такая претензия, на которую тяжело ответить, и трудно заниматься этим вопросом, то находят «выход» – зачем обсуждать собственно предмет спора – «пшеницу»? Лучше мы будем говорить про «ячмень»: кто выступил с этой претензией.

[Раньше рассказывали, что когда было «дело Бейлиса» [кровавый навет на евреев России], один еврей в маленьком местечке (как говорилось раньше) решил написать письмо со всеми доказательствами из Тойсфойс и Геморы, почему кровь запрещена в пищу, прокурору, самому прокурору, и тогда он, конечно же, он снимет обвинение. Он написал письмо, потом ему нужно было найти «маскиля», который перевел бы ему это письмо на русский язык, и он написал адрес, и отправил самому прокурору.

Когда письмо пришло к прокурору, и тот его прочитал – этот еврей был такой, который «мог учиться», и написал очень аргументированно – секретарь спросил у прокурора: ну, что ты скажешь о письме? Отвечает прокурор: — Что значит? Ты же видишь, что он сделал в письме?! Он приклеил «марку» с портретом царя вниз головой! Восстание против царя! [На марке был изображен портрет царя Николая].

Ему было не важно, и он не хотел разбираться с аргументацией, которая приводится в письме, и он решил, что если «марки», которые на «конверте» – с царем Николаем – приклеены вниз головой – то это восстание против царя!]

Какая разница, имели ли право молодые помешать порядку протокола, и обидеть, что несмотря на то, что он председатель, и такой то – секретарь, он подошел к столу, и сказал, что он будет говорить раньше всех; самое главное — о чем он говорил. И что же он говорил? – То же самое, что «кадмойной шел ойлом» – что Вс-вышний требует:

Что прежде всего нужно воспитать поколение, которое идет по пути честности и справедливости, что это есть путь Торы и заповеди, и поскольку нужно, чтобы учитель и воспитатель не имели никаких забот о заработке, нужно платить им таким образом, чтобы он не беспокоился о других вещах, тогда он сможет полностью отдаться воспитанию учеников,

И «будьте осторожны с сыновьями бедняков, ибо из них выйдет Тора (Недарим 81, 8); есть такие родители, которые не могут оплачивать обучение, поскольку они бедняки буквально, есть такие родители, которые еще хуже – они «бедняки» духовно. Они могут платить, но они не хотят платить, поскольку они бедняки в духовности. В сущности он нищ, он не знает, как дорого еврейство, Тора и заповеди – он не хочет посылать своего мальчика в школу, если здание не будет оборудовано всеми «внешними» удобствами, и если учитель и руководство школы не будут вести себя со всей «фарпуцкайт» (роскошью); и это должно стоить столько то и столько то миллионов. И еще он хочет, чтобы его сын, или дочь, находились в «общежитии», чтобы у них была комната со всеми удобствами, что на это нужно еще один миллион.

И, поскольку это «сыновья бедняков, из которых выйдет Тора», то нужно о них также заботиться. Ребенок же не виноват, что его папа-мама сошли с пути, и они считают, что самое главное – чтобы у ребенка была отдельная комната, с отдельным столом, и со всеми делами – отдельно для себя. Что будет с его учебой – это не так важно, но он учится в школе, в которой есть столько-то этажей, и столько-то обслуживающего персонала, хотя у него нет вообще воспитателей!

Но сын или дочь не должны от этого страдать; Первое, что нужно сделать, это взять их в «четыре локтя» кошерного воспитания, воспитания в чистой святости, и потом уже сын или дочь воспитают своих родителей, что вместо того, чтобы быть «нищими знанием», они станут «богатыми знанием», и признают истину. И прежде всего нужны деньги для этого, и что же он говорит здесь?

— Приходит один молодой человек, или девушка, которые удостоились стать «крикунами» и «глашатаями»: слушайте евреи, через что евреи существовали до сих пор, и через что они будут существовать дальше? Не через то, что будут хвалиться, что посылают деньги на «биафра», или посылают деньги на другие вещи. Хотя по Торе это нужно делать, что это не пикуах нефеш[1] тысяч детей, которых мы теряем изо дня в день, из-за того, что ешивы и хейдеры не имеют достаточно денег, чтобы взять меламдим[2] и механхим[3] для них всех, или у них нет никаких «внешних» аспектов, что это привело бы детей также из семей «нищих знанием»,

И это должно быть самым главным, и как говорят в этой стране, «приоритетом», и прежде всего должны быть деньги на это.

И вместо того, чтобы задуматься о том, что они говорят, и искать способ, как это реализовать, отдают дни и ночи на обсуждение того, что «вокруг». И, если речь идет о собрании религиозных евреев, то волнуются о том, что или «неорим пней зкейним йалбину[4]» (Сота 49, 2) так как это должно быть, или нужно доносить на них, почему они оскорбляют «председателя».

— Почему поглощены рассмотрением вопроса, каким образом «приклеена марка»?!

Из-за «молись за мир в городе, в котором ты живешь» – в те времена делали благословение «ми шебейрах» за царя в синагоге, но можно быть поглощенным вопросом «марки», и думать о кровавом навете,

Есть здесь такие, которые считают, что хотя даже если еврей не «горит» Торой, и не «горит» заповедями, это не важно, самое главное – чтобы он одевался таким образом, чтобы «лой шину эс лвушом[5]«,

И приходят те [и должно было бы быть «принимай истину от того, кто говорит ее» (см. предисловие Рамбама к …), кем бы он ни был], и кричат и стучат по столу, и говорят: слушайте, прежде всего, нужно отдать самую большую часть денег на хинух[6], чтобы это был истинный хинух, т.е., воспитание, как это должно быть по Торе, который приводит к исполнению мицвойс, про которые сказано «вехай боhем[7]«,

И в этом невозможно идти на компромиссы; если он будет учить его только по воскресеньям, в «воскресной школе», и всю неделю ребенок не будет иметь никакого отношения к Торе,

Если он хочет, чтобы ребенок был живым семь дней в неделю, он должен с ним учить Тору семь дней в неделю. Поскольку Тора – это «наша жизнь и продолжительность дней наших». Ай, Меламеду, чтобы он захотел учить в субботу тоже, нужно платить «овертайм[8]«, два раза столько, или полтора раза столько? – Разве в США не хватает кесеф везоhов[9]? В США достаточно денег, для того, чтобы найти и оплатить механхим, которые будут учить не только в будни, но также и в субботу.

Но что? – Исроэль, когда у них требуют – они дают, дают деньги, и эти деньги лежат в общественной кассе, но потом, когда нужно разделить их, то дают 95 процентов на все дела, и остается только 5 процентов, пять процентов на воспитание! И не стесняются отпечатать доклад открыто для всех народов земли, что такое-то учреждение, и такая-то организация, которые удостоились и преуспели собрать миллионы долларов, и после это стали верными габаей цдака для пославших их… и распределили 95 процентов на все остальные дела, и остальные пять процентов – бедные, у них не было другого выхода, и они отдали это на еврейское воспитание, воспитание в чистой святости!!

Были гвирим[10], которые говорили то же самое, но у гвирим – «марбэ нехосим марбэ дааго[11]«, он сказал, что он хотел сказать, и после этого он возвращается назад к своему бизнесу. «Экзекутив[12]» – тот, кто распределяет деньги – знает, что сразу после речи, которую «гвир» будет говорить, он вернется назад в свой «бизнес», и отдают ему почести, ему позволяют выговориться от всего сердца, и ему говорят, что он – хороший человек, и хороший еврей, и, невозможно сказать, он спасает весь мир, и тем более весь еврейский народ; но сейчас – можно положиться на него {на «исполнительного директора»}, и он может спокойно идти; и после этого все осталось, как в прошлом году, все осталось как раньше.

Пришли такие, которые делают скандал, и не хотят бояться «экзекутива», и настолько, что они говорят, что нужно вообще поставить другого на его место – что это даже сам гвир не имел наглости сказать, он только просил у «экзекутива»: я прошу тебя, когда ты будешь распределять деньги, то вместо 5 процентов, дай 6-й, а завтра, может быть, ты захочешь добавить также седьмой, но сейчас у меня нет времени, я полагаюсь на тебя.

Изменить свою природу – чтобы «экзекутив» изменил свою природу – это трудное дело, но для этого требуется большая работа, и изменение природы «экзекутива» должно взять время, и пока что подрастают дети, мальчики и девочки, а у ешив нет достаточно денег, чтобы их принять; и те, которые уже принимают, внешне они не таким образом, чтобы привлечь детей «нищих знанием», чтобы каждая мать послала туда ребенка. И ребенок не может ждать и не расти, пока «экзекутив» изменит свою природу.

И поэтому они сразу пришли с требованием, чтобы был кто-то, кто будет нээман[13] на то, чтобы распределять кассу.

И это удивительно, мы видим (как говорилось несколько раз), что это не как думают, что в вопросах Торы требуется вера, а в вопросы мира понятны разумом:

Вс-вышний привел нас в такую эпоху, что все стало наоборот, если бы не то, что взятка «ослепляет глаза мудрецов» (Шофтим 16, 19), что Тора о нем свидетельствует, что перед тем, как он берет взятку – он «мудрый», но, когда он берет взятку, то «ослепляет глаза мудрецов». Тора не говорит, что он перестает быть мудрым, но он смотрит слепыми глазами – он не видит истины.

Мы видим, что, когда «ты пришел в город – веди себя по его обычаям» (см. Берейшис Раба гл. 48, 14), как говорилось несколько раз, что смысл этого – не в том, что нужно «приспособить» Тору, переделать ее в соответствии с обычаями страны, но – «иди по ее обычаям», использовать обычаи страны, для того, чтобы преуспеть еще больше и сильнее и глубже в изучении Торы и в исполнении мицвойс.

Мы видим в управлении этой страны, с Соединенных Штатах, и в государствах, подобных им, и находящихся рядом с ними, которые называются «демократическими», что есть там основной закон в способе управления страной, что одна часть правительства занимается изданием законов, а другая часть их после этого применяет на практике, и это ни в коем случае не должно быть в одних и тех же руках,

Тот, кто принимает законы – это отдельный аспект, отдельный человек с отдельной организацией; после этого есть тот, кто должен исполнить их на практике.

Как говорилось несколько раз, все вещи берутся из Торы, и так это также и в данном вопросе: Тора говорит, что когда «титейн лехо бехол шеорехо[14]» (Шойфтим 16, 18), то должны быть две отдельные вещи – «шойфтим вешойтрим[15]«. На первый взгляд, почему это не может быть один и тот же человек? Но – это не годится! Должен быть один человек, который принимает закон, что это есть идея «судьи», и второй, который называется «стражник», который должен этот закон исполнить на деле,

И подобно этому это также в отношении общественных денег: общий принцип в цдоко, что «собирается двоими» (Бава Батра 8, 2), и что же самое в отношении всех деталей цдоко; нельзя полагаться на соображения одного человека.

И самое главное, что если тот, кто определяет «политику» – как это здесь называется – каким образом следует распределять деньги, и тот, кто это распределяет практически – «экзекутив» – это тот же самый человек – это не здоровое дело, и это обязательно приведет к противоположности демократии [и когда говорят «противоположность демократии» – это невозможно сказать; хуже и хуже!]

Проблема с так называемыми, которые должны обеспечить евреев во всех их делах, состоит в том, что «экзекутив», это не только тот, кто распределяет деньги, как другой дает ему указания, но он сам делает расставляет приоритеты, кому дать и как дать; и, если ему самому не подходит это делать, то он ставит кого-то вместо себя, чтобы он был его «шофаром», и через него он будет «трубить», как распределять деньги,

И он властвует и управляет во всех деталях.

И, как говорилось выше, изменить природу того, кто вел себя таким образом десятки лет, что 95 процентов он отдавал на другие цели, и только 5 процентов – на дела, связанные с еврейством и в особенности на образование – неизвестно, сколько времени это возьмет, перевоспитать его, чтобы он изменился.

Но, когда разделяют – есть один, который разделяет (распределяет), и он не имеет никакого влияния в вопросе, каким образом должно это распределяться; после этого есть такие, которые не являются «экзекутив», но они специалисты, и они принимают законы, каким образом следует распределять средства, и они не имеют никакого отношения к практическому распределению средств, тогда, возможно, есть надежда, что вместе со скандалом, [и самое главное – что это уже пришло в газеты тоже] и кулей hай веулай – как объясняется причина этого в Игерес hа-Койдеш Котойнти, что «сердце их братьев» станет «как вода – лицо к лицу» – что точно так же как те, которые кричат, хотят, чтобы распределяли деньги таким образом, чтобы они использовались на дела еврейства и воспитания в особенности, так это также подействует на тех, кто не имеет больше никакого выбора, и они должны будут услышать, поскольку это связано с позором, и самое главное – с «паблисити», что это есть самый большой позор.

(по закону (см. Бава Меция 58, 2, 59, 1, Авот гл. 3, Мишна 11) «позорящий своего товарища прилюдно» – это самое худшее, что только может быть; поэтому боятся этого).

И все те, которые сидят и взвешивают, те, которые аргументируют и рассматривают, или «штамп» был напечатан вниз головой, или вверх головой, или тот – который «кричит» – выполнил все требования «протокола» и взял слово, когда он имел право брать слово, или он говорил «не вовремя и неуместно», можно им позволить заниматься этим после того, как спасут детей, которые стоят перед виселицей, аспект пикуах нефеш,

И после этого, когда останется свободное время, и не будет никаких более важных дел, тогда сделают, как это должно быть по порядку, почетный бейс дин, и там уже его накажут, почему он был «пойгеа бековод[16]» такого-то сына такого-то, или это «председатель», или это секретарь, или даже «черман» и т.д., со всеми деталями, которые есть в этом.