בס»ד

Невиим ксувим

Вейосфу ановим БаГавайе
Симхо

«И добавят скромные во
Вс-вышнем радости, и нищие из людей во Святом Израиля возвеселятся»,

Следует понять то, что
говорится «Во Вс-вышнем радости», по-идее, следовало бы сказать «радоваться во
Вс-вышнем», подобно тому, как сказано «возрадуйтесь, праведные, во
Вс-вышнем».

И также необходимо понять то,
что говорится «И добавят», что означает эта «добавка»?

Но сначала необходимо понять,
какая связь есть между радостью и скромностью, до такой степени, что ставит в
зависимость одно от другого, как сказано «и добавят скромные именно во
Вс-вышнем радости».

Известно, то, что говорится в
писаниях АриЗаля, что однажды ученики его спросили, каким образом он удостоился
руах а-кодеш и раскрытия Элиягу, и ответил им, что только в заслугу одной вещи –
что он радовался радости исполнения заповеди, и его радость была чрезвычайно
сильна и велика.

И будет понятен смысл этого из
стиха «За то, что не служил ты Вс-вышнему в радости и в добром сердце».

И в действительности – он
просто не хотел раскрывать им, что его душа была искрой Моше рабейну, ибо он был
очень скромен, и из-за своей скромности не раскрыл им. Однако известно, что
скромность и радость – это действительно одно и тоже, и одно от другого зависит
(и как будет объясняться далее), и поэтому в заслугу радости он удостоился
подобия того, чего удостоился Моше рабейну посредством скромности, поскольку его
душа была искрой души Моше, ибо скромность и радость – одно и то
же.

И понять, каким образом
скромность и радость – это одно и то же, и ведь, на первый взгляд, это выглядит
как раз наоборот. Ведь противоположность радости – отчаяние и падение духа,
происходящее из низости собственного уровня, когда человек особенно четко
осознает собственную низость, тогда огорчится в сердце своем, следовательно,
радость должна происходить со стороны его достоинств и собственной важности,
когда найдет себя во всех своих путях чистым и прямым и т.д. Получается, что
радость происходит от возвышенности, противоположной скромности, которая есть
синоним униженности, и как же мы можем сказать, что радость и скромность – одно
и то же?

Но дело в том, что скромность
не означает низость уровня, со стороны того, что он знает, что не идет по пути
добра, и великие расчеты и т.д., что приводит его к ацвут, как говорилось выше.
«Скромность» означает лишь отсутствие самоощущения, что он не чувствует в себе
какого-либо достоинства и доброго качества характера, даже если он будет делать
лишь добро и справедливость с самоотверженностью, он не ощущает в себе, что он
делает что-то во всем, что он делает в Торе и в молитве и тд., и как будто бы он
ничего не сделал в собственных глазах, подобно тому, как сказали по поводу
раскрытия Элиягу, что «посмотрели на рабби Аба, ибо он постоянно изучает Тору, и
не считает это собственной заслугой совершенно», т.е., что он не чувствует,
что делает что-то, и ему кажется,
что он ничего не сделал, и это есть аспект «МА», аспект совершенного полного
битуль ацми (само-устранения), и именно это называется «аново» («скромность»),
подобно тому, как это было у Моше, про которого сказано «и этот человек Моше
весьма скромен, скромнее любого человека» – даже иноземца и гоя-идолопоклонника,
ибо это есть природа качества скромности, что он ниже всех в собственных глазах,
ибо он не ощущает себя в аспекте «йеш» и чем-то особенным совершенно. И как
сказали Разал, «в том, кто ставит себя, как будто бы он вообще не существует»,
и, следовательно, все выше его, и т.е., все творения в мире и т.д. И по этой
причине, даже если он делает какое-то великое дело, он не чувствует себя в своей
душе совершенно и т.д., и достаточно постигающему.

Однако, следует понять, каким
образом возможно быть скромнее каждого человека, даже
гоя-идолопоклонника.

Однако, дело в том, что когда
он задумается в собственной душе, что то, что он верит во единого Б-га, и
держится за Него узами великой любви и т.д. – это не его заслуга совершенно, ибо
он не достиг этого собственной работой и постижением, что он постиг и познал
своего Творца самостоятельно, но это только наследие от наших отцов, от Авраама,
который верил во Вс-вышнего, и шел и постигал своего Творца, и шел по путям
Вс-вышнего, и передал это по наследству сынам Израиля.

Подобно материальному
наследству, когда человек передает своим сыновьям богатство и великое имущество,
и сын даже не постигает совершенно суть этого богатства, и откуда оно произошло
и т.д., поскольку он не трудился над этим никогда совершенно, только он берет и
пользуется уже готовым, что приготовили ему его
отцы.

Стр. 29

И вот, причина падения человека от его
служения приходит постепенно, пока он не упадет в совершенное зло, подобно
идолопоклоннику и развратнику, как сказано, что йецер а-ра говорит ему «иди и
служи идолам», и это начинается от малой вещи, и он нарушает запрет мудрецов, и
грех тянет за собой грех, пока он не нарушит строгий запрет, как история,
упоминаемая в писаниях Аризаля, об одном, у которого не было исправления его
душе со времен Талмуда…, и причина его падения была только что он нарушил запрет
мудрецов, и огорчился этому очень и очень, и этот ацвус был не во имя Небес, а
только мысль дурного начала, чтобы толкнуть его на нарушение строгих запретов, и
посредством этого была убрана от него охрана макиф, чтобы не коснулись его
хицойним, ибо «если бы не то, что Вс-вышний помогает ему», то человек спотыкался
бы в грехах посредством хицойним, которые толкают его на это с большой силой, и
только, что Свыше предостерегают хицойним, чтобы они не подходили близко, и как
говорится в Геморо о рабби Акиве и рабби Меире и Абайе, что объявили
«остерегайтесь такого-то», и аспект этой охраны и остережения – это из аспектов
высших макифим, которые называются «шоймрим», как сказано «раглей хасидов
йишмойр», «Ки малъохов йецаве лох лишморхо», и это аспект сущности
Б-жественности, которая становится аспктом макиф для каждой душе, чтобы она не
упала в руки хицойним, как сказано «ах бецелем йисhалейх иш», которая называется
«мазло», как известно. И тот человек, который падает в столь тяжелых грехах, это
потому, что у него было противоположно, что убрали от него охрану света макиф,
который есть аспкт притяжения света и печати, которую видят хицойним и боятся
его, как «и положил Вс-вышний Каину знак, чтобы не убил его…», и поэтому само
собой, он падет в руки хицойним и они осквернят его своими руками, со ступени на
ступень еще худшую, и это есть «приходящий оскверниться – открывают
ему».

И вот, на первый взгляд, следует понять, то,
что говорилось выше, что посредством ацвус, когда он огорчился, это привело его
к самому страшному падению, ведь на первый взгляд, такой ацвус – это
достоинство, когда он огорчается в своей душе за свои грехи, что это приводит
его к оставлению греха, как известно. И как же говорится противоположное, что
это приводит его к падению в грехе еще больше?

Но дело в том, что как известно, «одно
напротив другого сотворил Вс-вышний», и подобно тому, как в стороне Святости
есть аспект полного и совершенного самоустранения, называющегося «аново», как
говорилось выше, что это есть полное отсутствие самоощущения, и это называется
«порог», чтобы подняться выше, ибо это подобно порогу дома, через который
проходят все, переходя из одной комнаты в другую, более внутреннюю, и каждый
вход в более внутренний чертог, это только посредством того, что он переступает
через порог, и это основа входа, чтобы войти, подобно этому аспект аново –
аспект битуль, о котором говорилось выше, это подобно порогу, чтобы войти в
чертоги Святости, из одного чертога в другой, более внутренний, поскольку все
входящие света проходят через него, и это то, что сказано «это врата к
Вс-вышнему», т.е., основа всех высших дверей, и как сказано «поднимитесь двери
мира», и это именно аспект отсутствия самоощущения во всем что он делает, что
это аспект hафшатат-ацмуто совершенно и полностью, как известно.

Подобно этому одно напротив другого и т.д.,
ибо есть в стороне клипы аспект «порога», чтобы войти в чертоги нечистоты, и это
полная противоположность аспекта «порога» чертогов Святости, о которых
говорилось выше, и это есть аспект ацвус, ибо это только аспект «легармэй» («для
себя»), который происходит только со стороны повышенного само-ощущения, ибо
почему же будет огорчатся человек недостаткам, которые в нем, если бы не то, что
он знает и чувствует в своей душе некое достоинство и доброе качество, во всем,
что он делает, — но это только потому, что он любит себя очень сильно, и это вся
его жизненная сила, чтобы быть «йеш» и чем то именно, поэтому, когда он видит
себя, на какой низкой ступени он находится – он очень опечалится в сердце своем,
и это есть вся причина качества ацвус в каждом человеке, поскольку он в
собственных глазах йеш и довор хошув. И даже если он огорчается со стороны
недостатка в его пище и одежде или какое то огорчение из-за дурного происшествия
– все это происходит из аспекта «легармэй», что это есть гипертрофированная
hаргошас ацмой, и поэтому, когда ему не хватает
чего-либо – огорчится об этом очень сильно. Но, когда он не само-ощущает себя
совершенно – как будто бы он вообще не существует – он не огорчится совершенно,
от всего того, что недостает ему, ибо он не нуждается ни в чем, ибо его душа как
прах перед всеми. Следовательно, ацвус – это полная противоположность аспекту
аново, и это «одно напротив другого» действительно, как говорилось выше [и
достаточно постигающему].