בס»ד
Адмур
ГоЭмцои
Дерех
Хаим
Шаар
а-тшуво
Стр.
14
hей
И в свете всего
сказанного выше будет понятно то, что говорится в Писании, «путь грешников – во
тьме, не знают, на чем они споткнутся». Как человек, идущий во тьме и во мгле,
когда он спотыкается о дерево и камень – он не знает, на чем споткнулся, ибо,
если бы светил свет – он бы не споткнулся на этом, ибо остерегался бы от него,
но из-за тьмы и мглы, он не знает, на чем споткнется нога его. И подобно этому,
есть два вида зла, первое, когда он видит и чувствует его внутри себя, ибо это
возбуждает в нем волнение, ощущая эту вещь, и он знает, на чем он может
споткнуться, и сможет уберечься от этого, если захочет устоять в душе своей,
делая сознательный выбор, что он не пойдет по этому пути, на котором он
несомненно, понесет ущерб, и как сказано: «Смотри, Я дал перед тобой сегодня
жизнь и добро…» и он видит своими глазами эти два пути, один – путь жизни и
блага, и другой – пути смерти, и он выберет путь жизни, и убежит от пути смерти,
поскольку есть у него глаза, чтобы видеть. И это есть аспект видения, света
мудрости (хохмо), коах-ма, которая в его Б-жественной душе, как известно, что
хохмо называется «свет», и это есть аспект самоустранения перед Б-жественным
«аин» («непостижимое»), который светит в его душе. И это то, что сказано:
«Смотри, Я дал перед тобой сегодня» — в аспекте видения и сознания.
Но когда он не
видит и не осознает в аспекте зрения мудрости, поскольку он повредил букву йуд в
душе своей, и он идет во мраке и мгле – несомненно, что он упадет и будет
захвачен злом и смертью, и не будет знать об этом и не будет чувствовать этого
совершенно, и буквально, как человек, идущий во мраке, который не знает, на чем
споткнется, как говорилось выше, и это называется аспектом глубины зла, которое
противоположно «глубине блага», как известно.
И объяснение
этого будет понятно в соответствии с тем, что говорилось выше, по поводу
прикат-ол, что это есть только разнузданность сердца, и это источник всех
желаний его сердца, и эта разнузданность сердца приходит только со стороны того,
что он сбросил с себя ярмо Небесного царства, и это, когда он удалил от себя
желание принять иго Небесного царства, и даже желание на желание и т.д., что от
этого приходит само собой разнузданность сердца, когда «беhефкейро нихо лэй»,
чтобы быть рабом других господ, как говорилось выше. И это потому, что он отсек
свой корень в аспекте йехидо, выше чем сознание и постижение, и это называется
«глубиной зла», что это в сокрытии источник для источника всякого дурного
желания, и поэтому от этого есть силы у клипойс, которые называются «кисрин
димесаавусо», врата нечистоты, чтобы осквернить душу его дурными мыслями, даже
когда у него самого нет к этому желания и мысли и выбора, и как говорилось выше
в вопросе «мемшелес зэйдим». И это означает «путь грешников во тьме», ибо есть
ойфэл и афейло, и афейло это выше чем ойфэл, ибо ойфэл в клипо – это аспект
машпиа,
Добавить комментарий