Из посланий Любавичского Ребе Рабби Менахем М. Шнеерсона

Чтобы постоянно совершать благие дела – от самовоспитания до воздействия на
окружающих – желательно выучить наизусть несколько текстов из Торы. Это позволит
– когда под рукой нет Великой Книги– повторить хотя бы один стих из письменной
Торы и одно изречение мудрецов из Торы устной (конечно, чем больше вы знаете
наизусть, тем лучше). Смысл, заложенный в этих отрывках, должен отразиться на
поведении человека, повторяющего их, а также на поведении окружающих.

К первым шести избранным текстам, о которых уже говорилось, необходимо
добавить еще два стиха из Торы, два изречения мудрецов и два изречения Алтер
Ребе из тридцать третьей главы его книги «Тания».

Знание и повторение этих текстов будет освещать повседневную жизнь ученика
или ученицы, говоря словами Талмуда,– «свечой заповеди и светом Торы». Их жизнь
будет насыщена Торой, заповедями и духом еврейства, и мир не будет больше «миром
запустения», а станет достоин того, чтобы Б-г мог назвать его Своим жилищем. Вот
потому-то к выученным ранее избранным текстам и предлагается добавить еще шесть,
имеющих непосредственное отношение к повседневной жизни.

Первый стих в письменной Торе: «Брэйшис Боро Э-лой-хим Эс Хашомаим Въэс
Хоорэц» рассказывает о том, что Вс-вышний сотворил Вселенную – небо со всем,
что в нем, и землю со всем, что на ней.

Этот стих имеет прямое отношение к повседневной жизни, ибо не только ребенок,
но даже взрослый человек могут быть напуганы обликом огромного мира вокруг–
слишком многое в нем не соответствует нашим представлениям о добре и
нравственности. «Мир запустения»– называет его Талмуд. Упомянутый стих должен
напомнить, что у этого мира есть хозяин – Вс-вышний, давший нам Тору. Обладая
Торой, можно управлять миром и многое исправить на земле. Можно даже добиться у
Вс-вышнего на небесах, чтобы Он дал благословение и успех.

Поэтому второй стих, с которым ребенок должен прийти к родителям –
Вшинанто|л Лвонэхо, – содержит просьбу к каждому отцу и каждой’матери,
чтобы они сделали наилучшее для своих детей – обучили их Торе. Тут надо еще раз
напомнить, что к категории детей Тора относит всех, кто нуждается в
обучении.

Как говорится в конце того же стиха «…Бэшивтхо Бвейсэхо…» – учить
Торе надо так, чтобы слова ее запечатлевались в голове и сердце, чтобы и дома, и
в пути, утром и вечером жизнь строилась по указаниям Торы и ее заповедям. И если
вдруг ребенок вспомнит случай, когда он поступил не так как следовало, ему не
надо пугаться, отчаиваться или ослаблять своих усилий в изучении Торы и
соблюдении заповедей. В этом ему поможет изречение Талмуда: «Лой Йогайти
Умоцоси Ал Таамин», из которого следует: если не хватило силы вести себя
согласно Торе и еврейскому духу, значит, недостаточно старался, приложил мало
усилий.

Но ребенок не должен ограничиваться лишь самовоспитанием. Он должен влиять на
своих товарищей, на всех окружающих, вкладывая в это сердце, как о том говорится
в изречении Рабби Акивы: «Веохавто Лрэйахо Комойхо Зэ Клал Годойл Батойро».
Мальчик должен любить друга (или девочка – подругу) как самого себя. Отсюда
понятно, что и мера старания для того, чтобы друг овладел Торой, должна быть не
меньшей, чем для себя.

Следует объяснить ребенку, что в сказанном выше – важнейшее предназначение
еврея и об этом говорится в тридцать третьей главе книги Алтер Ребе «Тания»:
«Взэ Кол Хоодом Втахлис Бриосой». Все миры были созданы ради этой миссии
еврея. Цель же ее – превратить земной телесный мир в жилище Б-га. Еврей, его дом
и весь мир должны стать местом, где пребывает Б-г, подобно тому как человек
пребывает в своем жилище.

Далее Алтер Ребе говорит (и эту истину полезно выучить наизусть), что еврей
должен выполнять свою еврейскую миссию не как тяжкий долг, а, напротив –
«Исмах Исроэйл Бъойсов», т. е. каждый, кто принадлежит к еврейскому
народу, независимо от воспитания или прошлого, должен радоваться той радости,
которую получает Вс-вышний, когда еврей превращает себя и весь мир в жилище для
Вс-вышнего.

Тогда и наступит, как сказано в Торе: «Устами младенцев утвердишь мощь». И
«нет мощи, кроме Торы», вплоть до буквального понимания того, что «Б-г даст мощь
народу Своему». В свою очередь это означает: евреи становятся самым сильным
среди народов и не страшатся ста двадцати семи стран[1], которые поклоняются пустым идолам. Еще находясь
в голусе, рассеянные среди народов, евреи являют собой единый народ, сильный и
явный, ибо они не следуют велениям королей из плоти и крови, когда.эти веления
не соответствуют велениям Короля мира, самого Короля Королей, Святого – да будет
Он благословен.

И тогда нападает страх на врагов еврейского народа, и слух о евреях идет по
всем странам. Нужно помнить, что поведение еврейских детей влияет также на их
родителей, и те стоят крепко, не сгибаясь, не кланяясь, и к евреям приходят
свет, и радость, и ликование, и этим знаменуются последние дни рассеяния.

И, наконец, это приводит к истинному освобождению– освобождению духовному,
когда евреи возвращаются к Б-гу и Торе, и освобождению в прямом смысле этого
слова – из тьмы горького голуса, и выйдут евреи – сильные и прославленные –
встречать праведного Мошиаха.

[1] О них говорится в истории праздника Пурим.