РАСКАЯНИЕ ПРАВЕДНИКОВ
С разбитым сердцем пришел раби Иссахар-Бер Радошицер к учителю, «Видящему из
Люблина»:
– Помоги мне сделать тшуву!
– В каких же грехах ты каешься, – спросил учитель.
– Я хуже худшего из грешников: тот, по крайней мере, знает свои грехи, а я
вот ничего припомнить не могу!
– И я, как ты, хочу раскаяться, да не знаю в чем, – вздохнул учитель, – давай
каяться вместе.
С ВОЗРАСТОМ
Говорил раби Хаим из Цанза:
– Когда я был молод, надеялся спасти весь мир. Потом стал раввином и надеялся
спасти по крайней мере весь свой город. Позже стал ребе и надеялся спасти своих
учеников. Сегодня все зовут меня праведником, а я думаю: «Может быть, сумею
спасти самого себя?»
ИХ ГРЕХИ
Услыхал раби Ицхак-Меир из Гур, как вздыхает раби Яаков из Радзимина и
спросил:
– О чем вздыхаешь?
– Тора рассказывает о наших великих предках, как они грешили и каялись,
грешили и каялись – золотой телец, ропот в пустыне, мераглим…
– Да уж, – заметил раби Ицхак-Меир. – Из их грехов сложены целые главы Торы.
А что выйдет из наших мицвот? Вторая Тора, точно, не напишется.
ДВЕ ДУГИ ТШУВЫ
Однажды сидели хасиды в Чернобыле в корчме и говорили о грехах своих и
страстях. Подвели итог и решили: нет им исправления, разве если свяжут судьбу
свою с великим праведником раби Нохумом. Пошли к ребе, а он встречает их во
дворе и говорит:
– Вспомнил я все грехи мои и гордыню и понял, нет мне исправления и надежды,
если не свяжу судьбу с братством достойных хасидов.
– Так, – говорил раби Ицхак Сквирер, – сложились две дуги в полный круг.
СОГРЕШУ И ПОКАЮСЬ
Сказано в Талмуде: «Тому, кто говорит: согрешу и покаюсь, – не дают совершить
тшуву».
Спросили у раби Авраама-Йошуа Гешеля:
– Грешник, который не собирается каяться, имеет возможность совершить тшуву.
А тот, кто собирался каяться этого права лишен?! За что, за то, что имел доброе
намерение?!
Ответил тот:
– Тот, кто имел доброе намерение, не надо помогать, он и сам покается, потому
и сказано: не дают совершить тшуву, – он сам берет тшуву.
НА ПОРОГЕ АДА
Сказано: «И на пороге ада злодей не покается». Как, разве он не видит, что
ведут его в ад?! Видеть то он видит, но, будучи уверен в себе, думает: ведут
меня, разумеется, в рай. Не может быть иначе!
ПРИ УСЛОВИИ
Сказал один хасид раби Яаков-Йосефу из Полона:
– Я готов покаяться, при условии, что оставят меня страдания и болезни.
– Интересно, – спросил раби, – грешил ты тоже «при условии»?
ГРЕХ И РАСКАЯНИЕ
Говорил раби Симха-Бунем из Пршисха:
– Не в том вина человека, что грешит. Как иначе: соблазн велик, силы малы.
Вина человека в том, что не кается: ведь и силы для этого даны, и время и душа.
А ведь не кается!
НЕ СТОИТ И ВЗДОХА
Говорил раби Менахем-Мендл из Коцка:
– Все говорят: надо жить и трудиться ради «всего мира». А ведь «весь мир» не
стоит и одного нашего вздоха!
ЛЮБОПЫТСТВО
Говорил раби Симха-Бунем из Пршисха:
– Мне кажется, тот, кто говорит: «я хочу увидеть мир», не видел мир. Ели бы
он видел мир, не хотел бы его видеть.
БОЛЬШОЙ МИР
Говорил раби Аарон из Карлина:
– Этот мир, в котором мы живем, – самый низкий из миров. Но он – и самый
большой из миров. И так это во всем в мире лжи (алма дешикра): чем больше, тем
ниже, чем ниже, тем больше.
ЧЕЙ МИР?!
К Великому Магиду пришел хасид:
– Ребе, опротивел мне этот мир, хочу бросить его! Удивился Магид:
– А разве этот мир принадлежит тебе, что ты им кидаешься с такой
легкостью?!
ТАК ЛИ ОН НИЗОК?
Сказал молодой хасид раби Лейбу из Ковеля:
– Посмотрел я на этот мир, какой ужас! Ответил ребе:
– А кто сказал тебе, что ты видел мир, может быть, ты видел твое отражение в
нем?
ПОЗНАЙ СЕБЯ
Жаловался хасид раби Зеев-Вольфу из Стрикова:
Евреи жертвовали на строительство Святилища больше того, что от них
требовали. Они видели в воздвижении Шатра искупление греха поклонения золотому
тельцу. Грех этот совершил весь народ, и строительство Шатра принял на себя весь
народ.
Что это, собственно, такое – сотворение тельца? Рамбам говорит, что
идолопоклонство не есть отрицание Творца. Возможна вера в существование
дополнительных могущественных сил, вместе с верой в «главного» Творца.
Идолопоклонству противостоит не вера в Творца, но вера в единство и
единственность Творца, в то, что «нет ничего, кроме Него».
То есть не только нет ничего, что может управлять этим миром, кроме Творца,
но и нет ничего, имеющего самостоятельное, «автономное» от Б-га существование.
Единственная реальность, единственная творящая и управляющая сила –
Вс-вышний.
Одно из указаний Торы гласит: «Во всех твоих путях познавай Его». Мало того,
что человек связан с Создателем через изучение Торы и исполнение ее заповедей, –
«во всех твоих путях познавай Его». Вся наша жизнь, все, что нас окружает, все,
с чем мы связаны, есть результат влияния Б-жественности. В каждом своем поступке
в любой области, на «всех твоих путях» существует возможность познавать Творца и
служить Ему. Даже обыкновенная прогулка может превратиться в служение
Вс-вышнему. Человек уже не просто восторгается природой D он проникается
пониманием того, как «велики чудеса Б-жьи».
Таким образом можно понять, почему строительство Шатра Откровения стало
искуплением греха золотого тельца. Именно в Шатре исполнились слова
Вс-вышнего:
«И поселюсь среди вас» – Б-жественная святость спустилась вниз,
расположившись в материальной сущности мира.
Жертвуя свои будничные вещи на строительство Шатра, евреи освящали их,
поднимая на самый высокий уровень, доказывая, что существует только Б-г и даже
материальные предметы быта предназначены для святости.
– Как страшен этот мир, нет мне в нем места!
– Не так плох мир, как ты думаешь, не так хорош ты, как тебе кажется. Только
если познаешь себя, познаешь и мир. И тогда, может оказаться, что вы вполне
подходите друг другу.
ИЗВНЕ
Спросили у раби Менахем-Мендла из Коцка:
– Вы, ребе, никогда не видели мира вне своей синагоги да своей улицы. Как же
получается, что купцам Вы даете удачные советы в области торговли, врачам – в
медицине, учителям – в педагогике. Откуда такое знание мира, от которого Вы
отвернулись?!
– Все очень просто: иногда со стороны видно лучше.
ХАСИД
Раби Менахем-Мендл из Ворки говорил:
– Хасид умеет соблюсти пост, обедая, уединиться в толпе.
ШОХЕТ
Святой «дедушка из Радошиц» жил очень бедно, семья его голодала. Предложили
ему однажды должность шохета. Взялся он за книгу по законам шхиты.
«Шохетом должен быть человеком богобоязненным и порядочным», – прочел ребе,
вздохнул, и поставил книгу на полку. «Нет, это профессия не для меня».
СВЕТ
Спросили у раби Шломо из Карлина:
– Мир охвачен тьмой, как бы увидеть немного света?
– Люди думают, что нужно задирать голову и пялиться в небеса, чтобы увидеть
свет. На самом деле все наоборот: чтобы увидеть свет, нужно немного пригнуть
голову, отказаться от гордыни.
МАЛЫЙ ИЗ МАЛЫХ
Раби Арье-Лейб из Гур подписывался так: «Малый из малых Арье-Лейб». Спросил
его сын (в последствие раби Авраам Мордехай):
– Почему ты так подписываешься?
– Сынок, погоди. Когда будешь большой, будешь и ты подписываться «малый из
малых Авраам Мордехай».
МАШИАХ – ПЛОТЬ И КРОВЬ
О Машиахе, потомке царя Давида, на которого возложил Вс-вышний миссию
Освобождения, нередко задают вопрос: неужели это будет «обыкновенный» человек?!
И действительно, может показаться естественным, что Машиах должен быть существом
необыкновенным, сверхъестественным.
Но наши святые книги говорят о Машиахе как о человеке из плоти и крови,
еврее, великом праведнике, который живет среди нас и ждет, пока Вс-вышний пошлет
его, чтобы принести Освобождение Своему народу и всему миру.
Оказывается, уже во времена мудрецов Талмуда были люди, которых современники
считали достойными быть Машиахом.. Например, в Талмуде рассказывается об
учениках, которые говорили, что имя Мошиаха – такое же, как у их учителя, и о
том, что Рав (один из величайших мудрецов своего поколения) утверждал, что в его
поколении Машиах – это рабби Йегуда гаНаси. А рав Нахман (один из мудрецов
Талмуда, живший в IV в. н. э.) говорит, что если Машиах откроется в его
поколении, то это будет он сам!
Мудрецы говорят, что «в каждом поколении рождается человек, из потомков
Йегуды, достойный стать спасителем Израиля», «…когда настанет время, откроется
ему Вс-вышний, да будет Он благословен, и сделает его Машиахом». Добавляет «Сдей
хемед»: «Таким образом мудрецы пришли к выводу, что в каждом поколении будут
знать кто Машиах этого поколения… И основываясь на том же, ученики Аризаля
писали, что в своем поколении Машиахом мог быть Аризаль».
На протяжении всей истории еврейского народа во главе его стоял духовный
лидер, который нес народу слово Вс-вышнего. Функция руководителя еврейского
народа, говоря словами Моше Рабейну, такова: «Я стоял между Б-гом и вами…
чтобы пересказать вам слово Б-га».
Вс-вышний поддерживает связь со Своими сынами через праведника поколения.
Моше Рабейну был человеком из плоти и крови, жившим в нашем материальном
мире. И вместе с тем он был «человеком Всесильного», совершенно освобожденным от
ограничений этого мира, и именно он был избран, чтобы связывать сынов Израиля с
Вс-вышним, а с другой стороны – чтобы передавать и слово Б-га.
Сказано нашими мудрецами: «Распространение (проявление) Моше – в каждом
поколении».
В каждом поколении есть свой «Моше», хотя иногда его именуют разными
титулами: были времена, когда его называли «наси» (глава поколения) или «мелех»
(король), затем «ребе».
И именно таково значение фразы «Моше – первый избавитель, и он же – последний
избавитель». Задача «Моше» каждого поколения – «освобождать» народ Израиля, а
«Моше» последнего поколения галута – это то человек, которого Вс-вышний избрал,
чтобы он при нес миру полное Освобождение.
В своей галахической книге Рамбам приводит признаки, позволяющие узнать
возможного Машиаха:
«Если восстанет король и Дома Давида, изучающий Тору и исполняющий заповеди,
как Давид, его предок согласно Письменной и Устной Торе, и принудит весь
еврейский народ жить согласно Торе, и будет вести войны Б-га, и победит, – то он
вероятный Машиах».