בס»ד
Перек бааводат
Гашем[1]
Из книги «Лев ладаат»
Шифлус[2] («Веhойиси шофейл
беэйной[3]«) и битуль
ацми[4] («венахну
мо[5]«) – составляют существование исправленного
человека.
Когда он творит добро – это не его, но «дай Ему то, что Ему
принадлежит, так как ты и все, что есть у тебя, – Его[6]«. Благое действие, совершаемое во Имя Небес, и во имя исполнения
Воли Его, да будет Он благословен, приходит со стороны Шхины, покоящейся в
каждой душе из Израиля (возможно доброе действие также со стороны добра,
примешанного в животной душе в Израиле, происходящей из клипат-ногаh[7], но такое действие – не есть истинное действие во Имя Небес, а
происходит от «природы доброго творить добро», и в нем отсутствует Б-жественное
сознание). Б-жественная душа – «часть Б-га Свыше действительно» – дар Небес
(«душа, которую Ты даровал мне – чиста…»), и это не есть сам человек (у
«бейноним[8]«). Стремление человека к истинному благу (сопровождаемое
Б-жественным сознанием, как говорилось выше) – происходит из его Б-жественной
души. Но есть также враг у этого желания – его дурное начало («представитель»
животной души – сам человек), о которой сказано «если бы Вс-вышний не помогал
ему – не смог бы победить его[9]«. «Помощь» – это Б-жественный свет и сила, притягивающиеся от Шхины
к его Б-жественной душе, дабы укрепить ее в выборе идти по пути добра вопреки
противодействию противника. И также «Причина всех причин[10]» создает различные обстоятельства, чтобы направить человека по пути
добра, и в особенности – когда он «приходит чтобы очиститься» – что тогда
помогают ему больше и больше. Из всего этого понятен смысл[11] посука «улехо Ад-нй хесед, ки ато
тешалейм леиш кемаасейhу[12]» – милость Твоя очень велика, ибо Ты платишь человеку за его добрые
дела, как будто бы он сам их сотворил, несмотря на то, что в действительности
человек – это только «помощник, в котором нет реальности[13]«. Поэтому человеку следует благодарить Того, Кому принадлежат благо
и милосердие, благословенно Имя Его, за великую заслугу, которой Он удостоил его
– сотворить благо. И также ему следует сознавать, что «я» в благом деянии –
личный «интерес», и «чувство удовлетворения» от своих добрых дел – это сама суть
качества «йеш[14]» его животной души (и также его разумной души, которая
«оправдывает» движущие силы его животной души, как части естественного
мировоззрения, все время, пока она не подчиняет себя «солнцу» – исследовать и
искать Б-жественное сознание Б-жественной души).
Однако, когда он творит зло – да помилует Вс-вышний – он не должен
удивляться самому факту творения зла совершенно (дабы не добавлять тем самым
дополнительные силы и существование злу, да спасет Вс-вышний), ибо животная
душа, которая и есть сам человек у бейноним – как говорилось выше, склонна
творить всяческое зло (в разрешенных страстях со стороны «еврейских злых духов»,
которые в нем, и в запрещенных страстях, со стороны «нееврейских злых духов»,
которые прилепляются к нему, чем дальше он движется за распущенностью своего
сердца, ощущая свое «я» все более и более). Слова Зогара «нефеш ки сэхто – тавhо[15]» – это удивление возможности участия отсвета его Б-жественной души,
облачающейся в животную душу, в действии греха. Это удивление на самом деле
выражает бесконечную жалость к «части Вс-вышнего Свыше[16]«, падшей «с высокой крыши в глубокую яму», оскверниться
испачканными одеждами тела и животной души. Творя грех, он как будто бы окунает
лицо царя в резервуар, полный нечистот[17], и нет большего оскорбления. Грешнику следует огорчаться и унизить
себя истинно, сознавая, как велико его ничтожество и удаление от Б-га живого, и
в этом ощутить милость Вс-вышнего к нему, там, где он находится. (Ибо он все еще
жив, и «еврей – даже если он согрешил – остается евреем». И также Вс-вышний
«делает ему подкоп под престолом Славы», и десница Его простерта, чтобы принять
его тшуву. И что означает тшува? – Раскаяние о прошлом – т.е., истинное ощущение
собственного ничтожества до такой степени, чтобы это вырезалось[18] на скрижалях сердца его, резцом человека, ощущение собственной
низости, по самой своей сути; и принятие на будущее – т.е., полная уверенность в
великой милости Вс-вышнего, «ибо не прекратилось милосердие Его[19]«, и как жалеет отец своего единственного сына, даже если тот сошел
с пути, так Вс-вышний помилует его, спасти его от горести души его в настоящем,
и укрепить его в его выборе добра отсюда и далее. От ощущения шифлус –
«бхио ткио белибои миситро до[20]» – и от ощущения милосердия – «вехедво ткио белибои
миситро до[21]» – происходит истинный йихуд[22] в постоянном служении тшувы в душе бейнони) – «веацио шеол hинеко[23]» – в бесконечной милости. От этого чувства внутри его души вся суть
его уничтожается и устраняется – и его душа стремится к спасению Вс-вышнего –
которое приходит в мгновение ока.
Двигаясь по этому пути – чем более он остерегается от того, чтобы
творить зло – и знает человек в душе своей о реальности зла, находящегося внутри
него – он все более постигает Провидение Того, кому принадлежит милосердие,
Который ведет его по пути истины, ибо «Вс-вышний (именно) хранит тебя», и из
этого он истинно познает, что всякое падение, когда он падает, не дай Б-г, это
(также) по воле Высшего Провидения, чтобы напомнить ему «где папа»?!
Это есть служение «Каждая душа славит Вс-вышнего» (не читай
«нешама», а читай «нешима»), и «все кости мои скажут Вс-вышний», когда нет у
него ни единого дыхания или движения, не исполненного выражением существования
Вс-вышнего, благословен Он, реальности милосердия.
Посредством такого служения гордость его сломится, ибо он постигает
что «Вс-вышний воцарился, облачился гордостью», и «воспою Вс-вышнему, ибо он
возгордился над гордыми»; меланхолия и отчаяние очищаются и устраняются.
Посредством аспекта «аин» в Святости очищается аспект «аин» со стороны клипы,
составляющего суть идеи ацвут (меланхолии и подавленности), и это настоящее
оживление мертвых; страх услащается в корне его, в аспекте «счастлив человек,
боящийся постоянно», и «не передают тайны Торы но только тому, чье сердце
беспокойно внутри него».
«И добавят скромные радости во Вс-вышнем, и униженные среди людей
возрадуются в Святом Израиля».
Примечания
1.
Шифлус – это
качество Давида, царя Израиля, пнимиюс святой сфиры малхус. Шифлус проистекает
из сознания своей огромной удаленности от Вс-вышнего, как это выражается в его
мыслях, словах и делах, которые не во имя Вс-вышнего. Основной смысл жизни – это
исполнение Б-жественной миссии, возложенной на него, когда его душа опустилась в
самую глубину клипойс этого нижнего мира, ниже которого нет. Чтобы исполнить
этот шлихус, он должен полностью подчиниться и самоустраниться силе мешалеах,
которая в нем (стать «шлухой шел одом кмойсой», и тогда «шалиах исполняет свой
шлихус»). Когда он подчинен и самоустранен перед Вс-вышним – тогда все его
мысли, слова и дела «текут» внутри Б-жественной природы («эманация Эйн Соф» —
как говорит Баал Шем Тов) – и как же он далек от этого!
Истинный шифлус
освобождает человека от множества напряжений, создающихся в результате качества
гаава, которая в нем. Поэтому истинный шифлус – это источник радости в служении
Вс-вышнему, в то время как ложный шифлус (как будет объясняться далее в аспекте
«аин» со стороны, противоположной Святости) – не только не устраняет качество
гаава, но еще усиливает ее, со всеми неизбежными последствиями создания
внутренних напряжений и т.д. – это причина ацвус и дикаон в душе. Истинный
шифлус не отрицает национальной гордости еврея, самоидентифицирующего себя с
своим народом, святым народом Израиля, и удостаивается идти по пути Вс-вышнего,
который Он указал своему сыну, своему первенцу, Израилю. И так сказано про
Йегошафата, царя Иудейского: «И возвысилось сердце его в путях Вс-вышнего».
«Царство» означает ощущение общности нации и самоидентификация со всей нацией.
Такая гордость, очищенная от всякой примеси личной гордости и гахзакат това
леацмо, это тайна «Вс-вышний воцарился, облачился гордостью», тайна «гэйус» в
Высшем море (море малхус), которое точно соответствует «шефел» в нем (их
числовое значение совпадает, и в тайне «шма Исроэл» — чувство равновесия,
связанное со слухом, и достаточно постигающему). См. в маамаре «исправление
общества и исправление индивидуума», напечатанного в «Малхус Исроэл»
3.
[1] Из книги «Лев ладаат». Текст статьи очень конспективен, в
оригинале она сопровождена обширными комментариями, которые здесь приводятся
лишь частично.
[2] Шифлус — Униженность,
крайняя степень скромности
[3] «И стану еще ничтожнее в глазах своих» (Шмуэль Бет 6, 22)
[4] Самоустранение. См. также битуль
[5] «Мы же, что (есть мы)» (Бешалах 16, 7)
[6] Авот Гл. 3, Мишна 7.
[7] Промежуточная ступень между мирами Святости и мирами
нечистоты, в которой смешаны добро и зло
[9] Кидушин 30, 2
[10] Вс-вышний. Рамбам «Яд хазака» в начале
[11] Кесер Шем Тов симан 191 и далее
[12] «И у Тебя, Г-споди, милость, ибо Ты воздаешь каждому по
делам его.» (Тегилим 62, 13)
[13] Шабат 93, 1. Когда двое несут тяжелую балку, но один из них
способен нести эту тяжесть самостоятельно, в то время как второй не способен на
это, получается, что второй только помогает своему товарищу. И «помощник – в нем
нет реальности»
[14] Йеш — Есть; отделенный;
отдельное существование
[15] Душа, когда согрешит — разве возможно
такое?
[16] Б-жественная душа (Тания нач. гл. 2)
[17] Тания в конце гл. 24
[18] «חרטה» от «חרט» – вырезать,
гравировать.
[19] Эйха 3, 22
[20] Зогар ч. 2, 255-1. ч. 3. 75-1. «Плач в сердце моем с
этой стороны» בכיה имеет числовое значение
(гиматрию) יחידה
и ее корень в רדל»א
действительно, и как говорилось выше.
חדוה
имеет числовое значение חיה и корень ее – в гулголта,
в которой облачается свет «хофейц хесед», хесед из Атик, как говорилось выше.
[21] И радость в душе моей с этой стороны
[22] Йихуд — Единство;
единение. см. также йихудим
[23] «Опущусь ли в преисподнюю – вот Ты!» (Тегилим 139, 8). Работа
праведника («и народ твой – все праведники») когда он творит добро, это аспект
«когда я поднимаюсь на Небеса – там Ты», ибо он постоянно чувствует присутствие
Высшего Макиф, Б-жественной Первопричины, которая далека от него. Служение баал
тшувы (и каждый человек должен быть «все дни свои в тшуве», и Мошиах прийдет,
чтобы вернуть праведников в тшуве – тшуве, источник которой – великая любовь к
Вс-вышнему – ибо «нет такого служения, которое могло бы сравниться со служением,
основанным на любви») – в аспекте «когда я опускаюсь в ад – Ты там» – Ты
действительно, и это указывает на Саму Сущность Б-жественности, которая выше чем
Макиф Совев кол олмин, аспект Причины всех Причин, о котором говорилось выше). И
Вс-вышний смотрит на него сквозь «форточки» греха, в аспекте «нет более» – даже
в пустоте мира» – и достаточно
постигающему.