Насо.
1
В главе «Насо» объясняется закон Сота: когда муж «ревнует» свою жену и
предупреждает ее «не укрывайся с таким-то», а она не внимает этому, то даже если
она не согрешила, то только из-за того, что укрылась с ним, уже называется
«Сота», и существует несколько законов, связанных с идеей «Сота», как это
объясняется в главе.
Муж и жена (мужчина и женщина), со всеми частностями, с ними связанными,
подобны их корням, из которых они приходят, вплоть до самого первого корня
(первоисточника), Святой – Благословен – Он и, соответственно, кнесет Израиль
(община Израиля) называются муж и жена. Из этого становится понятно, что все
детали законов «Сота» имеют отношение, также, и к кнесет Израиль со Святым –
Благословен – Он.
«Ревность» Святого – Благословен – Он к кнесет Израиль выражается в повелении
каждому еврею «да не будет у тебя (ед. число) других богов перед лицом моим, что
подобно – «не укрывайся с таким-то». Однако, остается непонятным: Каким образом
осуществима по отношению к Святому – Благословен – Он идея «укрыться»,
спрятаться от него? Ведь Святой – Благословен – Он находится всюду, «нет
места свободного от него», и как бы не укрывался человек – он всегда будет перед
глазами Святого – Благословен – Он, как сказано: «если спрячется человек в
тайнике, и Я его не увижу?». Какое же отношение имеет идея «укрыться» к кнесет
Израиль и Святому – Благословен – Он?
И объяснение этого: Святой – Благословен – Он говорит о гордеце «он и Я не
можем быть (жить) вместе». Таким образом найдено, что гордыня творит «укрытие»
от Святого – Благословен – Он; Он и гордец – не совместимы, Он не видит гордеца,
в соответствии с комментарием Баал Шем Това на посук: «если спрячется человек в
тайнике, и я не увижу его», когда человек пребывает в аспекте «и я» (обладатель
эго), в своих глазах, тогда – «не увижу его», Свяиой – Благословен – Он,
соответственно, не видит его.
2
Сказано в Гмаре, что «если муж простил свою ревность – его ревность прощена»,
даже после того, как ревновал свою жену и сказал ей, чтоб она не укрывалась с
таким-то, он может аннулировать свою ревность, как будто бы никогда не
ревновал ее. В Гмаре выведен закон, что прощение мужа действенно именно «перед
укрытием» (после того, как жена укрылась с тем человеком, о котором была
предупреждена – «не укрывайся» с ним), но после того, как факт «укрытия»
свершился – прощение мужа силы не имеет.
Смысл этого в следующем:
Все то время, пока жена не укрылась с другим, нет здесь ничего кроме его
ревности. А его ревность ему подвластна, поэтому он может ее аннулировать.
Однако после укрытия, появилось нечто дополнительное, не зависящее от него.
Поэтому его прощение не имеет силы.
Но в Иерусалимском Талмуде сказано, что муж может простить свою ревность даже
после того, как его жена «укрылась», «все то время, пока не стерт свиток».
(женщина, получившая имя Сота, в конце процедуры, если нет свидетелей ее
неверности, и она продолжает настаивать на своей чистоте, должна будет выпить
воду, с растворенными в ней чернилами, которыми был написан свиток, содержащий
имя Вс-вышнего)
Рогачевский Гаон (мудрец из Рогачев) объясняет, что нет никакой дискуссии и
разделения во мнениях между Вавилонским и Иерусалимским Талмудами: Иерусалимский
Талмуд обсуждает «укрытие», которое полностью проистекает из ревности, например
он говорит ей – «не укрывайся со своим отцом» или «с сотней людей», то есть если
бы не его ревность – это совсем не подпадало бы под понятие «укрыться», и когда
муж прощает свою ревность, то исчезает и «укрытие», все аннулируется.
На основе вышесказанного становится понятной связь понятия «укрытие» с
народом Израиля и Святым – Благословен – Он, ведь исходя из того, и это истинно
– «нет места свободного от него» — ведь на самом деле невозможно спрятаться от
Вс-вышнего; «укрытие» возникает только из-за того, что сам Святой – Благословен
– Он не желает гордеца, «мерзость перед Вс-вышним каждое возгордившееся сердце»
и «не можем Я и он жить вместе» — и, поскольку, само существование «укрытия»
возникает только по Его желанию, то может Святой – Благословен – Он, то может он
простить, даже после того, как «укрылась».
3
Однако, прощение действенно только «все то время (даже если «укрытие зависит
только от ревности), пока не стерт свиток».
Стирание свитка, в простом смысле, — это отделение букв от пергамента. Это
доказывает и раскрывает то, что и до стирания они не были едины; так как если бы
были одним целым, то не было бы никакой возможности разделить их. Поэтому,
вырезанные буквы, так как они объединены с тем, на чем вырезаны, невозможно
стереть, а можно только отделить ту часть, на которой они вырезаны.
Пока «не стерт свиток», пока еврей учит Тору, «вырезая ее», так, что
невозможно стереть у него, не дай Б-г, буквы Торы, так как он и Тора едины,
тогда, даже если и возникло у него «укрытие», поднялась в нем гордыня – это лишь
внешний налет, и прощение сверху все аннулирует, ведь Святой – Благословен – Он
– всепрощающий. Но, если «стерт свиток»,что указывает и на то, что и раньше он и
Тора были разделены, эго и гордыня окружают всего его, тогда он – Сота: он
должен принести ячменное приношение, корм животных, приношение должно составлять
десятую часть эйфы – что должно пробудить в нем осознание и чувство «бедного
знанием», до сравнимости с животным, которое вообще не обладает знанием.
И когда он аннулирует свое Я (эго), тогда он не только станет чист перед
Вс-вышним, но и достигнет ступени, более высокой, чем был – ранее, как
заканчивает: «и очистилась и расцвела». Объясняет это Гмара: «рожала в муках,
будет рожать без них». И таким образом очистившийся придет к подъему, «в месте,
где стоят вернувшиеся к Вс-вышнему, совершенные праведники стоять не могут»
(из сихот 12 тамуза תש»יז)
Перевод: Московская Ешива Томхей Тмимим, 5762