Мелукот алеф стр.
274
Гимел
И вот, хидуш[2]
в том, что маим рабим[3]
не могут погасить любовь, что известно, что корень маим рабим [что это есть
заботы о заработке] — в аспекте тоhу[4],
который предшествует тикун. Ибо поэтому называются маим рабим, поскольку они
«рабим» (также) со стороны их корня и источника. И это наиболее удивительно в
том, что маим рабим не смогут погасить любовь и реки не затопят ее, ибо, хотя
корень маим рабим и нhоройс[5]
— в аспекте тойhу, который предшествует тикун (корень Б-жественной души), тем не
менее, не смогут погасить, хас вешолом, любовь, которая есть в Б-жественной
душе. И причина этого (как говорилось перед этим), это решофеhо ришфей эш,
шалhевес йуд- hей[6],
что корень души и скрытой любви в ней — в ацмус[7]
Эйн Сойф[8],
который выше, чем тоhу. Ибо корень любви, которая в Б-жественой душе — в аспекте
шалhевес[9]
йуд-hей, как она связана и скрыта в гахелес[10]
(ришфей эйш), и еще выше, — как она в аспекте цур[11]
(выше, чем Гавайе), что там — корень души, как объясняется в Ликутей Тойро, в
объяснении посука веhоруах тошув Эл hоЭлойким ашер несоно[12],
что аспект Элойким (ашер несоно) — это аспект цур, как объяснялось выше.
Далет
И вот, не
только, что маим рабим не могут погасить, хас вешолом любовь которая есть в
душе, но более того, что посредством них достигается йсройн[13]
в любви. И это, что посредством опускания души вниз в этот материальный мир, и
того, что она одевается в эти маим рабоим, она достигает более высокой ступени,
чем ее уровень перед опусканием вниз [и это есть конечное намерение этих маим
рабим. И поэтому, в конечном счете, они не способны погасить любовь, поскольку
конечная глубина намерения самих маим рабим, это наоборот, для того, чтобы
достичь еще большей любви]. И в служении[14]:
достоинство, которое достигается в душе посредством ее опускания вниз, и
одевания в эти маим рабим, это то, что она приходит к аспекту тшуво[15].
И как известно, что души перед тем, как они опускаются в гуф[16],
они в аспекте цадиким гмурим[17],
и возвышение, которое достигается в них посредством их опускания в тело, это то,
что они становятся в аспекте баалей тшуво, что «в месте, где стоят баалей тшуво,
цадиким гмурим не стоят», и более того, что «не могут стоять» там, что это нет
даже в возможности их. И это есть причина, что душа опустилась вниз, ибо идея
тшуво [хотя это не обязательно на авейройс[18],
но также возвращение души к ее источнику и корню], возможно именно тогда, когда
он не находится в его истинном месте (его корне и источнике) что тогда возможно,
что он вернется к его корню и источнику, аспект веhоруах тошув эл hоЭлойким ашер
несоно. И поскольку достоинство баалей тшуво более высоко, чем достоинство
цадиким [и вплоть до того, что различие между ними оно эйн орох[19],
что поэтому в месте, где стоят баалей тшуво, цадиким гмурим не могут стоять, как
говорилось выше], поэтому, посредством аспекта тшуво, который появляется в душе
посредством ее опускания вниз, она поднимается выше, чем когда она была в ее
корне, в аспекте hоЭлойким ашер несоно.
Гей
И хотя корень
душ — в ацмусой Исборах[20],
который выше чем все гилуим[21],
и как ясно также из того, что сказали Разал, «беми нимлох — бенишмойсейhен шел
цадиким[22]«,
что идея гамлохзо она также на самые высокие гилуим (поскольку они бероцон а не
бегехреах хас вешолом), то понятно, что души, с которыми нимлох, они выше чем
все гилуим, тем не менее, возможно сказать, что посредством тшуво (когда они
опускаются вниз) происходит в них подъем также относительно уровня, который был
в их корне. И это будет понятно в соответствии с тем, что объясняет hа-рав
hа-магид[23],
в объяснении того, что сказали Разал, Исроэл олу бемахшово[24],
что это как пример человека, у которого есть сын, что даже если сын ушел от
него, тем не менее, отпечаталось цуро[25]
сына в мысли отца. Но только, что у человека это возможно именно у того, что
есть у него сын и т.д., Но у Вс-вышнего возможно это сказать, также перед тем,
как были сотворены Исроэл, отпечаталась их цуро в мысли, как сказали Разал,
Исроэл олу бемахшово. И понятно из этого, что то, что души имеют корень в ацмус,
и с ними посоветовался — это аспект нешомос как они в аспекте нивро (и как они
опускаются вниз), и только, что также эта цуро отпечатана в мысли Вс-вышнего,
поскольку у Него, исборах, прошлое и будущее — одно. И, как известно объяснение
беми нимлох, что это то, что поднялось перед Ним, Исборах, таануг[26],
которым он будет наслаждаться кивйохол, от работы душ внизу, и в соответствии с
этим будет понятно идея подъема, который происходит в душах, посредством их
опускания вниз, что хотя также перед их опусканием вниз они укоренены в ацмус,
ибо то, что они укоренены в ацмус (и с ними посоветовался и т.д) это со стороны
знания Вс-вышнего, что будет после этого их опускание вниз, и они исполнят
намерение. И хотя также в начале знают с абсолютной достоверностью, что они
исполнят намерение, но это — потенциально, и полнота возвышения (и намерение) —
это реализация. [И это есть также диюк лошон, беми нимлох бенишмойсейhен шел
цадиким, что когда они в аспекте hамлохо [что тогда их возвышение потенциально,
что знают, что они исполнят намерение] они в аспекте цадиким, и после их
опускания вниз [что тогда они исполняют намерение практически] они становятся в
аспекте баалей тшуво].
[1] «Многие воды не смогут погасить любовь и реки не зальют ее» (Шир
гаШирим 8, 7)
[2] новость
[3] Многие воды
[4] мир хаоса
[5] реки
[6] «Искры ее – искры огненные, пламя Вс-вышего» (Шир
гаШирим 8, 6)
[7] сущность
[8] Бесконечный (Свет)
[9] пламя
[10] тлеющая головня
[11] кремень. Скала
[12] «И дух вернется к Вс-вышнему, который дал его» (Когелет
12, 7)
[13] преимущество, превосходство, более высокий уровень
[14] Вс-вышнему (практический урок из вышесказанного в служении Вс-вышнему.
Прим. переводчика)
[15] раскаяние
[16] материальное тело
[17] законченные праведники
[18] грехи
[19] несравнимо
[20] Сущность Его, благословен Он
[21] раскрытия (Б-жественного света)
[22] «С кем посоветовался – с душами праведников»
[23] Межеричский Магид
[24] Израиль – поднялись в мысли (Вс-вышнего)
[25] портрет
[26] наслаждение