С
Б-жьей помощью
ПОСЛАНИЕ
О ПОКАЯНИИ
Сказано в конце трактата Йома: "Есть
три вида искупления, и каждое из них связано
с покаянием"
Все это сказано об искуплении и о
прощении греха — после полного покаяния
человеку совсем прощается, что он нарушил
веление Короля. И не напоминают ему этого
даже частично в день [Небесного] Суда, и не
наказывают его за это, да сохранит
Всевышний, в мире грядущем, и он совершенно
в том мире не судим. И все же для того, чтобы
стать угодным Всевышнему и принятым и
любимым Им, благословенным, как прежде, до
совершения греха
О совершающем многократно один и тот
же грех мнения последних учителей учения
"Мусар" разделились. Некоторые
утверждают, что [в таком случае] нужно
поститься положенное за этот грех
количество постов много раз, столько,
сколько раз был совершен грех.
Однако все, о чем говорилось, это
завершение искупления и очищения души пред
Всевышним после покаяния, как написано выше
на основании цитаты из Гмары, 1-я глава
трактата Звахим, — жертвоприношение "ола"
[называется] даром лишь после того, как
посредник умилостивил [Небесный Суд] и т. д.
Но само начало [исполнения] заповеди
покаяния и самое в ней основное —
возвращение ко Всевышнему истинно и всем
сердцем. Это требует более широкого и
подробного объяснения.
Проистечение Б-жественной души и ее
нисхождение в этот мир для облечения в тело
человека имеет начало во внутренней части и
источнике речи, то есть высшего дыхания,
подразумеваемого в нижней букве "гей",
как указывалось выше. И как сказано: "И
вдохнул в его ноздри душу жизни, и стал
человек живой душой", "Тот, кто
выдыхает с силой, и т. д."
Но так было в те времена, когда
еврейский народ находился на высокой
ступени, когда в Храме Шхина пребывала в
народе. Тогда евреи получали жизненную силу
тела только через Б-жественную душу, от
внутренней части изобилия, уделяемого Эйн
Софом, благословен Он, через имя Гавайе, благословен Он, как об
этом говорилось выше.
Но в подлинном и прямом пути к
нижнему покаянию [возвращению] буквы "гей",
как уже говорилось, — два основных аспекта.
Один из них — пробуждать в себе высшее
сочувствие из источника милосердия по
отношению к духу своему [нешама] и к своей Б-жественной
душе [нефеш], которая "пала с высокой
крыши" — подлинной жизни, благословен Он, —
"в глубокую яму", — и это чертоги
нечистоты и стороны "ситра ахра", [а
также] и по отношению к ее [души] источнику в
источнике жизни, а это имя Гавайе,
благословен Он, и как написано: "И
возвратится ко Всевышнему, и Он
смилостивится над ним"
И углубившись мысленно во все
сказанное, человек может молить
действительно из глубины души: "По
великому милосердию Твоему сотри мои грехи
и т. д.". Ибо тогда в сердце его в
самом деле укоренится великое сострадание
по отношению к Б-жественному в его душе и
наверху, как говорилось выше. И этим он
пробудит высшее милосердие из тринадцати
атрибутов милосердия, проистекающих от
высшего желания Его, благословен Он, на
которое указывает острие буквы "йод" и
которое намного выше категории воздействия
букв имени Гавайи.
И объясняется это согласно
сказанному в книге "Зогар" и в "Тикуним"
и еще в нескольких местах. Бина — это
верхнее покаяние, а "мать сидит на
птенцах и т. д.". Это значит, что
когда человек размышляет о величии
Всевышнего очень углубленно и порождает
духом понимания своего глубоко укорененные
в душе интеллектуальные любовь и страх, как
написано: "И ты будешь любить Всевышнего,
Б-га твоего", ибо "Он — твоя жизнь и т. д.",
и не довольствуется лишь естественной,
скрытой [в глубине души] любовью и т. д.,
а также страхом, и трепетом, и стеснением и т.
д., как известно, — тогда это [состояние]
называется "мать сидит на своих птенцах и
т. д.".
Такое верхнее покаяние — единение
духа с духом через изучение Торы и помощь
нуждающимся — это проистечение [Б-жественного
влияния] сверху вниз, чтобы слово
Всевышнего действительно было в его устах,
и как написано: "И Я вложу слова Мои в твои
уста», а "правая рука Его обнимает
меня" — помощь нуждающимся, ибо
Хесед [милосердие] — правая рука и т. д.
Однако нижний человек должен идти от
ступени к ступени снизу вверх к верхнему
покаянию и единению духа с духом
О том, что смирение в сердце — это
нижнее покаяние, как было сказано выше, а
также и радость во Всевышнем, и то и другое
вместе, уже говорилось в первой части книги
"Тания", в конце главы 34. И написано в
священной книге "Зогар": "Радость
в сердце, с одной стороны, и т. д.".
А смысл радости при физических
страданиях в том, что она — великое,
необычайно действенное благо для грешной
души, способное очистить ее в этом мире и
избавить от очищения в аду (а особенно в эти
поколения, когда нет возможности совершать
количество постов, установленное раби
Ицхаком Лурией, благословенна его память,
для покаяния, чтобы очистить душу и
избавить ее от очищения в аду).