Гойсофойс —
михтовим
…. В нынешнем состоянии духа трудно писать и отвечать на письма вообще, и
писать по поводу гисталкус в частности, ибо кто утешит нас и чем утешимся.
Но — кто из нас знает тайны Вс-вышнего. И открытое — нам — что каждый и
каждая из сынов Израиля — «поалей дийемомо нингу[1]«.
И в соответствии с объяснением Цемах Цедека (приведен в сихас Симхас Тойро 5696)
— их работа — освещать.
И если когда душа работника находится в обычном состоянии, предупредили Разал
и предостерегли, что работники ленивы, то тем более, что это предупреждение
истинно во время, когда есть место ошибиться, хас вешолом, что только в прошлом
в Израиле действовал праведник, глава поколения, его действие для жизни всего
живого, она душа всего живого, связанная с его душой (Игерес аКойдеш 27).
И если когда год идет как обычно, сказали Разал, «день короток», тем более, в
шоно хасейро, когда уходят праведники, которым мы не находим замены (Йерушалми
Брохойс гл. 2 галаха 8. И см. Эйха Раба гл. 1, 37).
И если когда мир по его порядку идет, тем не менее, «работы» — Тора Ор «много», то тем более и тем более, когда
заходит солнце в полдень, это солнце праведника (Моэд Котон 28, 2), и
усиливается тьма и сокрытие и утаение в наибольшей степени, тем более, что
увеличивается и возрастает работа работников и их ответственность во много
раз.
И учил нас Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур, что не в стенаниях спасение, и не
отчаяние, хас вешолом, меланхолия и слабость – это путь, выводящий из теснин и
горестей и приводящий к простору и свету.
И наш путь и наша цель это практическое действие в мысли, речи и действии. И,
выражаясь словами учителя, «сердце должно привести к голове, и должно
реализоваться в действии»
Проторенная дорога и ясная задача лежит на плечах каждого из Ана»ш, тмимим,
мекушорим, или просто имеющим отношение к Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур, что
«дух его находится среди нас действительно», чтобы задуматься об указаниях,
которые получили от него лично, или указания, которые находятся в его мааморим,
сихойс и игройс койдеш, и добавить твердости в их практическом исполнении,
«тифер ун тифер, эмесер ун эмесер[2]«.
И сообщила нам Тора (Зогар ч. 3 71, 2), что [3]צדיקא דאתפתר
находится в этом мире действия больше чем при его жизни.
И посредством того, что мы будем идти по прямому пути, который он указал нам,
чтобы связаться и приблизиться к нему, мы удостоимся двойного утешения, в
исполнении предназначения «нахаму нахаму ами… ки молъо цвоо… кол гэй йиносе[4]»
(Йешайа 40) каждый низкий и приниженный возвысится ради тебя, что это Исроэл,
которые унижены (Зогар ч. 3 280, 1), и Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур придет во
главе нас, чтобы повести нас гордо в нашу страну и как сказано «вайейсей рошей
ам, ки цидкас Гашем осо умишпотов им Исроэл…[5]«
(Из письма рош хойдеш одор 5710)
[1] «Мы – работники дня»
[2] все более глубоко и все более истинно
[3] праведник, который ушел
[4] «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Б-г ваш… Говорите к сердцу
Йерушалаима и возвещайте ему, что исполнен срок его, что прощена вина его, ибо
принял он от руки Г-спода вдвое за все грехи свои….Каждый дол поднимется, и
каждая гора и холм понизятся, и станет крутизна равниной и горная цепь –
долиной» (Йешайа 40,
1-4)
[5] «И пришел во главе народа, праведное пред Господом совершил и суды Его с
Исраэлем» (Дворим 33,
21)