בס»ד
Говорится об этом в Мидраше, в Агаде в нескольких местах, что «шекер hахейн вегевел hайойфи» – это говорит о поколении Мойше и поколении Йегошуа, или, по другому мнению, поколение Хизкиягу, царя Иудеи. А «ишо йирас Гашем hи тисhалол» – это поколение рабби Йегудо бен Илои, и поколения шин-мем-далет, когда «шестеро укрывались одним плащом и учили Тору», и, как он говорит еще, поколение, когда была гзейро противоположности жизни. И Мидраш объясняет, в чем есть общая идея – что это означает изучение Торы. И есть способ изучения Торы, который называется «хейн», и после этого есть способ изучение Торы, который называется именем «йойфи», и после этого есть способ изучения Торы, который называется «со стороны Б-гобоязненности». И на это он говорит, что это называется «шекер» и «гевел», а это – аспект который «тисhалол». И на первый взгляд, как это можно сказать про изучение Торы во времена Мойше, что «Мойше получил Тору с Синая», и все его поколение называется «поколение знания»! Стоит на это объяснение, сам посук говорит, в чем причина, почему это называется «шекер» и называется «hевел». Почему это «шекер»? – потому что это «хейн». Он учит Тору, и в этом есть аспект «хейн» – «моцоси хейн лефонехо». В поколении Мойше изучение Торы было самым удивительным образом, до такой степени, что, как говорилось ранее, «Тора была дана только поколению, кушавшему ман». Но у них это не было работой самого человека, поскольку у них изучение Торы было с мойрэдике фаркохткайт, и мойредике hацлохо, поскольку в этом был «хейн». «Хейн беэйней Гашем», и поэтому «моцоси хейн беэйнехо». И было бы удивительно, если бы у них не было такого изучения Торы!
Каким образом можно знать, что у человека это стало истиной, что он от начала до конца, что и его голова и его сердце и его ноги – это мциюс Торы? Это невозможно знать, если он изучает Тору в ситуации, когда это был «хейн» – в поколении Мойше. Поскольку тогда он не нуждается в том, чтобы принуждать себя, ибо его голова, которая «ведет все тело целиком», он чувствует, что нужно кохн-зих в Торе, и нужно стать мциюс шел Тойро.
И подобно этому по второму объяснению в Мидраше, что это «поколение Хизкиягу царя Иудеи», было изучение Торы беhафлого гдойло, как говорится в Сангедрин, что «послали и проверили, и не нашли ни одного ребенка, не знающего в совершенстве законов тумо и тагаро.
Но сказать что это «тисгалол» – нельзя так сказать. Нельзя даже сказать, как говорилось, что это аспект эмес, поскольку мы не знаем, мы это не проверили, все время, что его не испытали, невозможно знать, как это будет выглядеть.
Но после этого говорят, что было положение и состояние «ишо йирас Гашем», у него нет никакого объяснения, он не видит, рахмоно лицлан, Элойкус, «авойсейну сипру лону», но «ойсойсейну лой роину», он родился в такой то и такой то стране, его отец вырос в ней, ни разу не увидев жизни по Торе открыто, ни разу не увидев ни одного аспекта Торы и заповедей, которые не были бы связаны с преследованиями, и нет никакого выхода, никакого расчета в рамках естественного порядка вещей, что можно будет когда либо освободиться оттуда. Как это было пять лет назад, тем более и тем более, 15 лет назад, и 20 лет назад, и 50 лет назад, что это есть аспект «веовдой леойлом», «ойломой шел йойвел», более 50 лет продолжалось такое положение и состояние.
И как говорилось, не было никакого выходя, никакого расчета ал пи кдушо, что есть перспектива, что оттуда можно будет освободиться.
Его спрашивают – почему? – Ты видишь «хейн»? – «Ойсойсейну лой роину», нужно сказать правду – он не видит. Он выходит на улицу – он видит «ойев умиснакейм», он входит к себе домой – он также должен остерегаться, поскольку, может быть, подслушивают под стеной, или под окном, и он не знает, тот, кто приходит к нему, что с ним будет, может, если его будут пытать, он не сможет выдержать испытания. До такой степени, что он должен остерегаться тех, кто живут с ним под одной крышей, поскольку? как говорит Геморо, «илмолей ногдуhу», даже Ханания Мишоэль и Азария, говорит Геморо, неизвестно, что бы тогда было?
Он отвечает, что никакого хешбон нет у него, никакого хейн он не видит, никакого йофи он не видит, никакой награды в этом мире он не вдиит, он не видит никакой награды, рахамоно лицлан, также и в будущем мире. Поскольку изучают Тору только в те часы, которые «не день и не ночь», поскольку – если нет, то его схватят, и отберут у него детей, или сошлют ребенка и т.д. Он учит Тору? – Но нет ни книг, ни меламеда, ни рош йешива, нет ничего, само собой, он понимает, что это за изучение Торы.
И он должен сказать, что это – Тора, и это – «красивая» Тора? – Он должен сказать правду, что он не видит в этом никакой «красы». Спрашивают у него: если ты не видишь в этом никакой «красы», ты не видишь в этом никакой «хейн», для чего же ты рискуешь жизнью? Он говорит: никакого объяснения он не знает, но никакие объяснения также не имеют значения, «эс hоЭлойким ани йорей» – он боится Б-га.
И тем не менее говорят, что это не только изучение Торы, которое есть истинное изучение Торы, но говорят еще большую вещь – что те, кто стоят вокруг него, будут его прославлять.
Можно сказать, что тикун и шлеймус изучения Торы в поколении Мойше и изучения Торы в поколении Йегошуа, когда это достигает своего совершенства? Ибо они могли быть в аспекте «шекер гахейн», и «гевел hайойфи». Когда приходит поколение, которое находится бемоцойр увешивйо, и у них не осталось более ничего, кроме йирас Гашем, ибо от красы ничего не осталось, он не видит ни ешивы, он не видит рош йешива, он не видит книг, нет никого кто похлопал бы его по плечу и сказхал бы «ты хорошо учишься», «ты задал хороший вопрос», «ты ответил хороший ответ». И тогда видят, что он – «ишо йирас Гашем» – он изучает Тору несмотря ни на что, и это придает силу и тисhалейл, в изучение Торы Хизкийоhу мелех Йегудо, изучение Торы поколения Йегошуа, и совершенство даже в изучении Торы поколения Мойше.