«Монотеизм родился из веры в то, что мир, который породил нас – он не равнодушен к нашему существованию», - говорит рав Сакс. Неслучайно только мы из всех вариаций жизни задаём вопрос: есть что-то в самой сути существования, или есть нечто в сердце существующего, в центре всего существующего, которое реагирует на нас, на людей, и учит нас задавать вопросы? Т.е. то, что человек задаёт вопросы морали – это кто-то там наверху задаёт ему эти вопросы. И мы здесь потому что кто-то хочет, чтобы мы были здесь, кто-то, чью личность и чью суть мы не способны постичь.
Тора рассказывает нам, что Б-г говорит с человеком, или вообще говорит. Вселенная не молчит. Из слов того, кто говорит составляется вопрос в мозгу того, кто слушает. Классическое выражение этого вопроса приобретает форму очевидного противоречия: Б-г - обладатель бесконечной силы и бесконечного добра, но есть несправедливость в мире. Два этих высказывания не могут быть истинными одновременно. Одно из них должно быть ложным. И кажется, что есть две единственные возможности: или отрицать всесилие Всевышнего, или отрицать существование зла. Первый взгляд – это марксизм, который фактически говорит, что Б-га нет. Б-га нет, поэтому не следует ожидать от истории, чтобы она была чем-то иным, чем история как сильный издевается над слабым, и как револьвер властвует над справедливостью. Против этого выступает второй голос и говорит: нет, Б-г существует, есть судья, поэтому есть суд, а то, что кажется нам злом – это только кажется. То, что человек страдает – это наказание за грехи. Это излечивает нас от нашей гаава, от нашего высокомерия, от нашей гордыни. Т.е. страдание строят душу человека. Т.е. Б-г существует, а несправедливости нет. Это два варианта, и кажется, что третьего варианта не дано. Иудаизм отталкивает оба этих пути.
Ответ, который даёт иудаизм – он не труден, но он революционен: что Б-г, когда сотворил человека дал ему силы. Б-г даёт почёт, радикальный почёт, онтологический почёт тому факту, что люди не боги. И бесконечный Б-г излил своё благословение на конечного человека, сознавая его конечность, и любя его за это. Б-г не только говорит, но также слушает. Б-г существует, и поэтому есть справедливость.
Но это Б-жественная справедливость – справедливость с точки зрения того, кто знает всё и видит всё, и приводит всё в расчёт, всю Вселенную целиком для существования. Но мы, живущие в пространстве и во времени, не можем видеть вещи с этой точки зрения. И если бы мы могли это видеть – это не сделало бы нас лучше, а сделало бы нас хуже. Если бы мы могли видеть, каким образом сегодняшнее зло приводит завтрашнее добро, если бы могли смотреть на мир с точки зрения Б-га – могли бы понять справедливость, то мы бы заплатили за это и перестали бы быть людьми. Мы бы соглашались со всем, что происходит, мы бы оправдывали всё, что происходит, превращались бы в глухих, неспособных слышать плач тех, кому больно. Но Всевышний не хочет этого, не хочет, чтобы мы прекратили быть людьми. Если бы Он этого хотел, Он бы нас не сотворил. Мы не боги, мы никогда не сможем видеть вещи так, как Он это видит. И попытка это сделать – это всё равно что уволиться из человеческого состояния.
Есть Б-жественная справедливость, но Всевышний хочет, чтобы мы стремились к человеческой справедливости здесь, ограниченные временем и пространством, а не только к глобальной справедливости, в этом мире, а не в будущем мире. И с точки зрения сосредоточенной на пространстве и времени, а не на бесконечности. Всевышний сотворил Б-жественную справедливость, но только мы способны сотворить человеческую справедливость, идти от имени Всевышнего, но никогда не стремиться стать чем-то большим, чем людьми.
*
Уроки ежедневно в 11 утра и в 7 вечера. Линки на уроки в нашем "телеграм" канале https://t.me/chassidus_ru