4

55. И осмотрит священнослужитель после того, как омыта

после того, как омыта. Это пассивная исходная форма глагола (пассивный инфинитив). (Раши)

язва, и вот не изменила язва цвета своего

не изменила язва цвета своего. Не стала бледнее своего первоначального цвета. (Раши)

, и язва не распространилась

и язва не распространилась. (Из этого) понимаем, что если (язва цвета) не изменила и не распространилась, она нечиста. И нет необходимости говорить, (что она нечиста, если цвета) не изменила и распространилась (т. к. распространение является дополнительным признаком нечистоты). Однако если изменила (цвет), но не распространилась, я мог бы не знать, как с ней поступить. Поэтому сказано: "и заключит он язву" [13, 50] - во всяком случае (когда возникает сомнение). Таково мнение раби Йеhуды. А мудрецы говорят (что и тогда язва безусловно нечиста), как сказано в Торат-коhаним. И я привожу это здесь (а не а толковании к 13,50) для того, чтобы разъяснить стих в контексте. (Раши)

, — нечисто это, на огне сожжено будет, разъеденное это

разъеденное это. Означает выемку, впадину, подобно "в какой-нибудь норе הפחתים " [II Шмyэль 17, 9]. Т. е. это углубление, язва, впалая на вид [Сифра]. (Раши)

на его изнанке или на его лице

на его изнанке или на его лице. Согласно Таргуму, на потертом или на новом. Первое означает: старое, потертое от носки (и является противоположным второму слову. Слова, первоначально означающие плешь на задней и облысение на передней части головы, употреблены здесь) для hалахического толкования, для заключения по аналогии. Откуда (известно), что распространившееся по всей поверхности платья чисто? "Плешь" и "лысина" говорится применительно к человеку, "плешь" и "лысина" говорится применительно к одежде. Подобно тому, как там, (если) распространилось по всему (телу) – чист [13, 13], так и здесь: распространилось по всему платью - чисто [Нида 19а]. Поэтому Писание употребляет здесь слова "плешь" и "лысина" (для заключения по аналогии) Что же касается истолкования и перевода (в Таргуме), то значение таково: קרחת означает "старое", גבחת означает "новое", как если было бы написано: на задней или на передней стороне, так как קרחת означает (плешь на) задней части головы, а גבחת означает (плешь на) передней части, как написано: "а если с передней части головы и т. д. " [13, 41]. А קרחת – это от темени сзади. Так разъясняется в Торат-коhаним.
(Раши)

.  [Сончино]

проедина это Похоже на кусок материи, изъеденной насекомыми.
на изнанке или на лицевой стороне Во всех случаях (независимо от того, на какой стороне одежды появился налет) применяется один и тот же закон. (Сончино)

   56. А если осмотрит священнослужитель, и вот поблекла язва после того, как была омыта, то оторвет ее

и оторвет ее. Оторвет от платья пораженное язвой место и сожжет его (как предписано в случае, о котором речь идет в следующем стихе) [Сифра]. (Раши)

от платья, или от кожи, или от основы, или от утка. 57. А если она покажется вновь на платье, или на основе, или на утке, или на всякой вещи кожаной, — (язва) возвратная это

(язва) возвратная это (букв.: расцветшая). Нечто вновь возникающее, возобновляющееся. (Раши)

, на огне сожги

на огне сожги. Все платье (в отличие от 13, 56). (Раши)

то, на чем язва. 58. А платье, или основа, или уток, или всякая вещь кожаная, которую омоешь, и сойдет с них язва

и сойдет с них язва. Если, когда омыли его в первый раз по велению священнослужителя [13, 54], язва сошла с него полностью, то "должно быть омыто второй раз", что означает погружение (в воды миквы, а не просто стирку платья). Слова от корня כבס в этом разделе, означающие очищение, Таргум переводит как ויתחור (что означает отбеливать, делать чистым). За исключением этого (места, где слово означает) не очищение, а погружение, поэтому переведено ויצטבע, должно быть погружено. И также везде, (где говорится об) омовении платья в смысле погружения, переводится ויצטבע. (Раши)

, омыто будет во второй раз, и будет чистым. 59. Это учение о язве проказы (на) платье шерстяном или льняном, или на основе, или на утке, или на всякой вещи кожаной, чтобы чистым признать это или нечистым.

 [Сончино]

вот закон Закон об одежде, пораженной болезнью цараат, также направлен на то, чтобы изолировать людей, использующих дар речи во зло. Появление налета на одежде является предупреждением с Небес: если человек не прекратит говорить дурное о ближних, он будет поражен сам. (Сончино)

   


1. И говорил Господь Моше так: 2. Это будет учением

это будет учением.... (Сказано "и день", и это) учит, что не признают его чистым ночью [Сифра;Мегила 21 а]. (Раши)

о прокаженном в день очищения его: приведен будет он к священнослужителю.  [Сончино]

в день очищения Из этого выражения мудрецы выводят закон о том, что очищение болевшего цараат не может быть произведено в ночное время.
его следует привести Коhен должен прийти в определенное место, находящееся за станом. Другое понимание этих слов: "Весть, о том, что болевший цараат исцелился, должна быть передана коhену" (Альших). См. комм. к Ваикра, 13:2. (Сончино)

   3. И выйдет священнослужитель за пределы стана

за пределы стана. За пределы трех станов, куда был отослан (прокаженный), когда его признали таковым (см. Раши к 13,46). (Раши)

, и осмотрит священнослужитель, и вот исцелилась язва проказы на прокаженном;  [Сончино]

и выйдет коhен за стан Навстречу излечившемуся от цараат.
и если увидит Прежде, чем разрешить произвести процедуру очищения от ритуальной нечистоты, сообщаемой заболеванием цараат, коhен должен убедиться, что все симптомы заболевания исчезли. (Сончино)

   4. И повелит священнослужитель взять для очищаемого двух живых

живых. Это исключает нежизнеспособных (смертельно больных или увечных). (Раши)

чистых

чистых. Исключает птицу нечистую (которая не идет в пищу). Поражение (проказой) является (карой) за злоязычие, которое обнаруживается в пустых разговорах и пересудах, поэтому для очищения требуются птицы, которые поют и щебечут без умолку [Арахин 16 б]. (Раши)

птиц и дерева кедрового

и дерева кедрового. Потому что поражение (проказой) является (также карой) за надменность (о чем кедр напоминает своим величественным видом). (Раши)

, и червленую нить, и эзов

и червленую нить, и эзов. Что должен он делать для своего исцеления? Смириться, (избавиться) от своего высокомерия, (и осознать, что он мал и ничтожен), как червь и как эзов. ארז תץ означает щепу, лучину из кедрового дерева (но не дерево как таковое). תולעת שני означает червленую шерсть. (Раши)

.  [Сончино]

повелит коhен взять Птиц и все предметы, необходимые для совершения процедуры очищения от ритуальной нечистоты. Все это необязательно должно было быть приобретено на деньги человека, болевшего цараат. Следовательно, птицы не рассматриваются как жертва. Еще одним подтверждением этого является то, что никакие части птиц не бросали в огонь жертвенника. Образы, связанные с процедурой очищения, указывают на то, что выздоровление болевшего цараат рассматривается как его возвращение к жизни после того, как долгое время он находился в состоянии, подобном смерти.
и кедрового дерева Одно из наиболее высоких деревьев, мощный ствол которого не гнется даже от сильного ветра. Как образ, оно указывает на гордыню человека, которую он должен преодолеть, чтобы научиться пользоваться даром речи, не нанося вреда окружающим. Однако Рамбам не удовлетворяется этим объяснением, которое предлагает мидраш, и говорит: "Мне неизвестен смысл употребления этих предметов (кедра, иссопа и красной нити) для очищения".
и червленицу В данном случае использовалась шерсть, которую окунали в красную краску.
и иссоп См. комм. к Шмот, 12:22. Листьями этой травы удобно разбрызгивать жидкость, так как они легко впитывают воду и отдают ее при легком встряхивании. Иссоп ассоциируется с умением человека не придавать большого значения своей собственной персоне и вести себя скромно. (Сончино)

   5. И повелит священнослужитель зарезать одну птицу над глиняным сосудом над проточной водой

над проточной (букв.: живой) водой. Вначале наливают (воду) в сосуд, так чтобы кровь птицы была заметна в ней. А сколько это (какое количество воды следует взять)? Четверть лога [Сота 16 б]. (Раши)

.  [Сончино]

и повелит коhен зарезать одну птицу Зарезанная птица символизирует безысходное состояние, от которого избавился больной. Мецора (человек, заболевший цараат) похож на мертвого, и излечившийся от заболевания подобен человеку, начинающему жизнь заново.
над живой водой Иврит: маим хаим. Кровь птицы стекала в воду, набранную из источника. (Сончино)

   6. Живую птицу возьмет, ее

живую птицу возьмет, ее. Учит, что не связывает (птицу) вместе с ними, но держит отдельно. Однако (кедровое дерево) и эзов связаны червленой нитью, как сказано: "и кедровое дерево, и червленую нить, и эзов" – одно "взятие" для троих (т. е. после слова "возьмет" перечислены вместе три предмета). Быть может, подобно тому, как (на птицу) не распространяется (общее правило о) связывании, так не распространяется на нее (общее правило об) обмакивании? Поэтому сказано: "и обмакнет их и живую птицу". (Итак, Писание) возвращает птицу в общее правило относительно обмакивания [Сифра]. (Раши)

и кедровое дерево, и червленую нить, и эзов, и обмакнет их и живую птицу в кровь птицы, зарезанной над проточной водой, 7. И окропит очищаемого от проказы семь раз, и признает его чистым, и отпустит живую птицу в поле.  [Сончино]

и объявит его чистым С этого момента человек может вновь присоединиться к обществу. Однако процедура очищения считается незавершенной, и он пока еще не может войти во дворы Храма.
и выпустит живую птицу Живая птица символизирует обновление жизненных сил. (Сончино)

   8. И омоет очищаемый свои одежды, и обреет все свои волосы, и омоет себя водой, и будет чист; а затем войдет в стан и пробудет вне своего шатра

и пробудет (останется) вне своего шатра. Учит, что ему запрещено совокупление ("вне своего шатра" означает: вне семейной жизни) [Сифра]. (Раши)

семь дней.  [Сончино]

и обреет Это действие представляет собой часть процедуры очищения от ритуальной нечистоты, поскольку цараат поражает, наряду с прочим, волосяной покров.
и пробудет вне шатра своего семь дней Промежуточная стадия в процессе возвращения к нормальной жизни. (Сончино)

   9. И будет, на седьмой день обреет он все свои волосы

все свои волосы.... (Здесь находим) общее (все свои волосы), частное (головные волосы, борода и брови) и общее (и все свои волосы. – Это имеет целью включить в общее правило лишь то, что подобно частным примерам; в данном случае) всякое место, где есть волосы и они видны (что является характерным для головных волос, бороды и бровей) [Сота 16а]. (Раши)

: голову свою, и бороду свою, и брови глаз своих, и все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водой, и будет чист.  [Сончино]

обреет Символизирует обновление кожного покрова, который был поражен из-за того, что человек использовал дар речи во зло окружающим. Раскаявшись и излечившись, он начинает жизнь заново, и его кожа не будет свидетельством прошлых его преступлений.
и омоет одежды свои Имеется в виду обязанность погрузиться в воды миквэ, что является необходимым элементом в процессе очищения от ритуальной нечистоты любой степени и предшествует всем процедурам, которые закон предусматривает в данном случае. (Сончино)

   10. А на восьмой день возьмет он двух агнцев без порока и одну овцу

и одну овцу (агницу). В очистительную жертву. (Раши)

по первому году без порока, и три десятых (эфы)

и три десятых (эфы). Для возлияний при этих трех агнцах, так как очистительная и повинная жертвы прокаженного требуют при себе возлияний (в отличие от других очистительных и повинных жертв). (Раши)

тонкой муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея

и один лог елея. Чтобы окропить его семь раз и возложить от этого (елея) на выступ его уха и на большие пальцы (правой руки и правой ноги). (Раши)

.  [Сончино]

и три десятых эйфы Эйфа - единица измерения сыпучих тел, ок. 40 л.
и один лог Ок. 1. 5 л. (Сончино)

   11. И поставит священнослужитель, очищение совершающий, человека очищаемого и их перед Господом

пред Господом. Во вратах Никанора (между внешним двором и эзрат-Исраэль, частью внутреннего двора; прокаженный стоит лицом на запад, к Святилищу), но не в самом дворе, ибо им еще не обретено искупление (еще не принесена очистительная жертва, и поэтому он не может войти во двор) [Сифра; Сота 8а]. (Раши)

при входе в шатер собрания.  [Сончино]

у входа в Шатер откровения См. комм. к Ваикра, 12:6. Во времена Второго Храма человека, болевшего цараат, подводили к воротам, известным как Ворота Никанора, которые отделяли "Эзрат нашим" (двор, куда разрешено заходить женщинам) от "Эзрат Исраэль" (двора, куда разрешено заходить только мужчинам). Хотя мудрецы требовали, чтобы человек, входящий в "Эзрат нашим", был ритуально чист, территорией, относящейся непосредственно к Храму, считался только двор "Эзрат Исраэль", и, по закону Торы, наказание за пребывание во дворе Храма в состоянии ритуальной нечистоты полагается только тому, кто зашел в "Эзрат Исраэль". Поэтому, когда требовалось приблизиться ко входу в Храм для того, чтобы произвести процедуру очищения, больному цараат разрешалось войти в "Эзрат нашим", несмотря на то, что он не был в полной мере ритуально чист. (Сончино)

   12. И возьмет священнослужитель одного агнца, и доставит его в повинную жертву

и доставит (принесет) его в повинную жертву. Доставит его во двор в качестве повинной жертвы, чтобы совершить им проведение, ибо предписано совершить проведение живым (агнцем, т. к. сказано, что агнца нужно принести, доставить с логом елея, который в жертву не приносится; кроме того, о заклании говорится в следующем стихе [Менахот 62 б]. (Раши)

, и лог елея, и совершит ими проведение

и совершит ими проведение. Повинной жертвой и логом (елея). (Раши)

пред Господом;  [Сончино]

в повинную жертву Первая из трех жертв, которые должен был принести тот, кто болел цараат и выздоровел. Ритуальная нечистота, вызванная заболеванием цараат, полностью разрывала связи человека со своим народом, а без таких связей невозможно поддерживать союз со Всевышним. Жертва и процедура нанесения крови на мочку уха и большой палец очищаемого является возобновлением союза со Всевышним.
в знак посвящения См. комм. к Ваикра, 7:30, а также Бемидбар, 8:11. Поднятие частей жертвы означало посвящение человека, приносящего жертву, на служение Всевышнему, что было необходимо, так как он заново начинал свою жизнь в общине, которая служит Богу. (Сончино)

   13. И заколет агнца на месте, где закалывают

на месте, где закалывают.... На северной стороне жертвенника. Для чего же (с какой целью) это сказано? Ведь в учении о повинной жертве, в разделе "Повели Аарону "уже было сказано, что повинная жертва подлежит закланию на севере. Но (эта повинная жертва стала исключением) вышла из общего правила о повинных жертвах, ибо ее предписано ставить (пред Господом) [14, 11]. Быть может, закалывать следует на месте, где ее ставят (в воротах Никанора; т. е. не является ли она исключением из правила, что касается места заклания)? Поэтому сказано: "и заколет... на месте, где закалывают... " [Сифра]. (Раши)

жертву очистительную и всесожжение, на месте святом; ибо как очистительная жертва

ибо как очистительная жертва. (Означает:) ибо как все очистительные жертвы эта повинная жертва священнослужителю; во всех служениях, совершаемых священнослужителем, эта повинная жертва приравнивается к жертве очистительной. Чтобы ты не сказал: Поскольку кровь этой (жертвы) вышла из общего правила относительно других повинных жертв, ибо ее возлагают на ухо и на большие пальцы (руки и ноги, она составит также исключение из правила о) кроплении кровью и возложении воскуряемых частей на жертвенник. Поэтому сказано: "ибо как очистительная жертва эта повинная жертва священнослужителю". Быть может, ее кровью будет совершено кропление на верхнюю часть (жертвенника), как в случае очистительной жертвы? Поэтому сказано ("святое святых она... и ее кровью окропит жертвенник вокруг" [7, 1-2], как разъясняется) в Торат-коhаним.
(Раши)

эта повинная жертва священнослужителю, святое святых она.  [Сончино]

принадлежит коhену См. Ваикра, 7:6. (Сончино)

   14. И возьмет священнослужитель от крови повинной жертвы, и возложит священнослужитель на перегородку

תנוך. Это средняя перегородка уха. (Этимология) слова мне неизвестна, а составители глоссариев называют это tendron (см. Раши к Имена 29, 22). (Раши)

правого уха очищаемого и на большой палец

בהן. (Означает) большой палец. (Раши)

его правой руки, и на большой палец его правой ноги.  [Сончино]

и помажет... уха... руки... ноги Эта процедура напоминает посвящение коhенов и имеет такое же значение: излечившийся от цараат заново начинает свое служение Всевышнему, в данный момент он - человек, который возобновляет союз. (Сончино)

   15. И возьмет священнослужитель от лога елея,и взольет на левую ладонь священнослужителя,  [Сончино]

от лога масла Еще один лог масла (не тот, о котором упоминается в стихе 10). Процедура помазания отличалась от помазания первосвященника, которому оливковое масло выливали на голову (см. Ваикра, 8:12). В данном случае коhен только наносил определенным образом масло на голову очищаемого. (Сончино)

   16. И обмакнет священнослужитель свой правый перст в елей, который на левой ладони его, и покропит от елея перстом своим семь раз пред Господом

пред Господом. Против (по направлению) Святая Святых [Сифра]. (Раши)

. 17. А от оставшегося елея, который на ладони его, возложит священнослужитель на перегородку правого уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги на кровь повинной жертвы; 18. А оставшееся от елея, который на ладони священнослужителя, возложит он на голову очищаемого, и искупит его священнослужитель пред Господом . 19. И приготовит священнослужитель повинную жертву, и искупит очищаемого от его нечистоты, а затем заколет жертву всесожжения.  [Сончино]

грехоочистительную жертву Молодого барана, о котором упоминается в стихе 10. Грехоочистительная жертва в данном случае не является частью процедуры очищения от ритуальной нечистоты того, кто излечился от цараат. (Сончино)

   20. И возложит священнослужитель всесожжение и хлебное приношение

и хлебное приношение. Хлебное приношение с возлиянием при (жертвенном) животном. (Раши)

на жертвенник; и искупит его священнослужитель, и будет он чист.  [Сончино]

хлебный дар Мука и масло (см. стих 10). Эта последняя жертва являлась выражением благодарности: человек, излечившийся от цараат, благодарил Всевышнего. (Сончино)