3

30. И сказал Моше сынам Исраэля: Смотрите, Господь призвал по имени Бецалэля, сына Ури, сына Хура

Хур. Он был сыном Мирьям (см. Раши к 24, 14). (Раши)

, из колена Йеhуды,  [Сончино]

призвал Бог Бецалеля Имя Бецалель указывает на то, что его носитель от рождения наделен Всевышним способностями, благодаря которым он справится с задачей сооружения переносного Храма. Всевышний знает о его душевных качествах и умении и сообщает о них Моше. Мудрецы Талмуда объясняют, что, несмотря на способности, данные ему Всевышним, Бецалеля нельзя было назначить на эту должность без согласия всего народа. Это правило действует и во всех других случаях: ни один человек не может занимать общественную должность, если он не признан всей общиной.
сына Хура Мидраш говорит о том, что дедом Бецалеля был Хур, о котором сказано в Шмот, 17:10 и 24:14. Хур был убит, пытаясь предотвратить преступление идолопоклонства и помешать созданию золотого тельца. (Сончино)

   31. И исполнил его духом Б-жиим, мудростью, разумением, и ведением, и всяким умением:  [Сончино]

Божественным духом Это выражение указывает на исключительные способности, умение и силу человека.
мудростью, разумением, и ведением Создание художественных образов предполагает творческий подход. Вдохновение мастеров в данном случае должно полностью совпадать с желанием Всевышнего. (Сончино)

   32. И помышлять замыслы, воплощать в золоте, и в серебре, и в меди,  [Сончино]

искусно ткать Иврит: лахшов махашавот. Это выражение допускает и другой перевод: "размышлять", "упорядочивать множество мыслей". При создании произведения искусства автор пытается передать определенную мысль. Многие деятели искусства были великими мыслителями. Один из известных художников XIX века охарактеризовал эту особенность следующим образом: "Моим желанием являлось не столько создание картин, которые будут радовать глаз, сколько передача идей, которые будут опираться на воображение и сердце человека, способное чувствовать. Я считал, что эти идеи пробудят самое благородное, что есть в человечестве. Я думаю, что в будущем изобразительное искусство будет столь же выразительно, как тот великий стих, которым в древности еврейские пророки обращались к сынам Израиля, требуя благородных порывов, беспощадно обличая каждого и строго предупреждая о последствиях отклонения от моральных принципов" (Ф. В. Воттс). (Сончино)

   33. И в резьбе по камню для оправления, и в резьбе по дереву; делать всякую работу искусную.  [Сончино]

к занятиям всеми ремеслами Принято считать, что влияние Всевышнего на человека ограничивается возникновением у него определенных мыслей, которые могут или не могут быть выражены словами. Однако Тора неоднократно показывает, что это не так. Искусные резчики по дереву и по металлу, гравировщики драгоценных камней могут создать изделия, свидетельствующие о том, что мастером двигало Божественное вдохновение. (Сончино)

   34. И (даром) обучения наделил сердце его; его и Оhолиава

и Оhолиава. Из колена Дана, из более низких по достоинству колен, из сынов рабынь. Но Вездесущий – в том, что касается сооружения скинии – уравнивает его с Бецaлэлeм, который был из великих колен (из колена Йеhуды), в исполнение сказанного "и не отличает вельможу перед бедняком" [Йов 34, 19]. (Раши)

, сына Ахисамаха, из колена Дана.  [Сончино]

и талантом руководить другими Настоящие художники обладают силой вдохновлять других. Огонь, который не может зажечь другой огонь, является лишь слабым пламенем. Слово леhорот ("учить") имеет широкое значение. В данном случае его можно понять как "облагораживающее влияние".
из колена Дана Бецалель происходил из колена Йеhуды, наиболее сильного и влиятельного из всех колен Израиля. Оhолиав же происходил из одного из самых маленьких колен. Мидраш говорит, что такой выбор будущих создателей Мишкана неслучаен и имеет большое значение: в деле служения Всевышнему как великое, так и малое должны быть объединены в одном общем усилии.
Правильное понимание этих стихов должно дать представление об отношении иудаизма к искусству. Распространено ошибочное мнение, часто приводимое в самых разных источниках, о том, что иудаизм далек от изобразительного искусства. Утверждают, что у евреев отсутствует чувство художественного и эстетического восприятия. Создатели подобных теорий обычно объясняют свои домыслы тем значением, которое всегда имела в жизни еврейского народа вторая из Десяти заповедей, якобы полностью запрещающая создавать произведения пластического искусства. С другой стороны, многие историки апологетически говорят о том, что иудаизм призван поднять представление о Всевышнем на такую высоту, которая не поддается никакому восприятию, основанному на зрительных, слуховых или каких-либо других образах. "Поэтому, - говорят они, - искусство никогда не привлекало евреев. В то время как Греция стремилась к красоте, Израиль стремился к праведности и установлению справедливости в мире".
Но и эти "обвинения", и апологетика не имеют под собой почвы. На протяжении веков евреи, как представители своего народа, создали множество великолепных произведений искусства. В настоящее время многие исследователи считают, что само по себе искусство Греции уходит корнями в еврейское прикладное искусство. Что же касается поэтических образов, то здесь у еврейского народа просто нет конкурентов. Поэзия не ограничивается книгой Теhилим, пророчеством Йешаяhу и книгой Иова. В средние века еврейские мудрецы создали множество поэтических произведений, некоторые из которых включены в сборники молитв. Следует отметить, что еще во времена Талмуда мудрецы Торы предписали произносить специальное благословение при виде цветущих деревьев Страны Израиля и другое благословение при виде животных, выделяющихся своей красотой. Благословения, которые еврей произносит при виде гор, рек и морей, указывают на то, что иудаизм воспринимает природу как бесконечный поток красоты, которая сама по себе является благом Всевышнего, непревзойденного художника, постоянно дарующего радость Своему народу. В глазах еврейских мудрецов великим художником является не тот, кто способен выразить себя, а тот, кто способен, контролируя себя, освятиться. Сегодня такой взгляд на вещи может показаться странным. Однако если вспомнить о том, что из самых серьезных проблем нашей эпохи является использование искусства для пробуждения низменных человеческих инстинктов с целью влиять на молодежь и управлять ею, то станет понятным, что критерием оценки создателя произведений искусства является его собственная моральная чистота. Талант - это Божественный дар, который должен быть использован для привнесения святости в мир. "Когда еврейский дух превалирует над греческим, он освобождает произведения искусства от языческой чувствительности, так что его красота освобождается от ассоциаций, порожденных варварским и безбожным миром" (Соломон Дж. Соломон). (Сончино)

   35. Исполнил их мудростью сердца делать всякую работу резчика и парчевника, и вышивальщика по синете и пурпуру, и червленице, и виссону, и ткача; (они) исполнители всякой работы и мыслители замыслов.


1. И Бецалэль, и Оолиав, и всякий муж, мудрый сердцем, в кого Господь вложил мудрость и разумение, чтобы ведать (и) исполнять, делать будет всякую работу для священного служения, во всем, что повелел Господь.  [Сончино]

кому дал Бог мудрость Мудрецы говорят: "Всевышний дает мудрость только тому, кто обладает мудростью". Это парадоксальное высказывание можно понимать по-разному. Оно может означать, что человек уже должен обладать достаточной мудростью, чтобы воспринять Божественную мудрость, которая дается ему как благословение. Оно может означать также, что люди, обладавшие глубоким пониманием, получили от Всевышнего благословение, которое дало им способность выразить свое понимание в изделиях из золота, серебра и меди.
дело священной работы Имеется в виду сооружение переносного Храма.
во всем Лучше: "относительно всего". (Сончино)

   2. И призвал Моше Бецaлэля и Оhолиава, и всякого мужа, сердцем мудрого, в сердце которого вложил Господь мудрость, каждого, кого вознесло его сердце, приступить к работе, чтобы делать ее.  [Сончино]

кого сердце подвигло У кого возникло желание использовать свои таланты для изготовления Мишкана и его сосудов. (Сончино)

   3. И взяли они от Моше все возношение, какое принесли сыны Исраэля для работы (изготовления предметов) священного служения, чтобы делать ее; а они приносили ему еще доброхотный дар по утрам.  [Сончино]

у Моше Букв. "от лица Моше". Из текста Торы следует, что принесенные народом дары лежали перед Моше, и мастера, приступившие к работам, брали все, что им было необходимо. (Сончино)

   4. И пришли все мудрецы, которые делали всю работу (для) Святилища, каждый от своей работы, которую они делали;  [Сончино]

какое он выполнял Какое ему было поручено выполнить. (Сончино)

   5. И сказали они Моше так: Приносит народ больше, чем достаточно для выполнения работы

чем нужно (достаточно) для работы. Больше, чем требуется для работы, (Раши)

, какую повелел Господь сделать. 6. И повелел Моше, и возгласили в стане так: Муж и жена, (никому) не делать более работы для священного возношения. И прекратил

и прекратил (перестал). Означает воздерживаться (от какого-либо действия). (Раши)

народ приносить. 7. И работы (приносивших) было довольно для них

и работы было довольно для них для всей работы. (Означает:) и работы приношения было довольно для них, для изготовлявших скинию, для всей работы (по сооружению) скинии, чтобы выполнить ее и оставить (излишнее). (Раши)

(изготовлявших скинию), для всякой работы, чтобы делать ее, и (еще) оставить

и оставить. (Это неопределенная форма глагола) подобно " והכבד отягчить свое сердце" [8, 11], " והכות и разбили Моава" [II Цари 3,24]. (Раши)

.  [Сончино]

достаточно... и осталось еще Тора свидетельствует о том воодушевлении, с которым люди - старые и молодые, бедные и богатые, знатные и простые - приносили дары для сооружения Мишкана. (Сончино)