3

22. И сделал он облачение к эфоду, работы ткача, все из синеты. 23. А (головное) отверстие облачения внутрь, как отверстие кольчуги, кайма у его отверстия вокруг, чтобы не рвалось. 24. И сделали они по долу облачения гранатовые яблоки из синеты и пурпура, и червленицы крученой. 25. И сделали они колокольчики из чистого золота, и прикрепили колокольчики между гранатовыми яблоками. 26. Колокольчик и гранат, колокольчик и гранат по долу облачения вокруг, чтобы служить, — как повелел Господь Моше. 27. И сделали платье из виссона, работы ткача, для Аарона и для его сынов. 28. И головной повой из виссона, и великолепные наглавники

ואת פארי המגבעת. Великолепие наглавников - (то же, что) великолепные наглавники. (Раши)

из виссона, и нижнее льняное платье из виссона, крученого (в шесть сложений).  [Сончино]

льняной тюрбан У коhенов и первосвященника были одинаковые головные уборы, изготовленные из полос льняной ткани. Однако головной убор первосвященника выглядел несколько иначе из-за того, что сверху льняные полосы были придавлены голубыми нитями, на которых крепилась золотая пластина, которую первосвященник носил на лбу. (Сончино)

   29. И пояс из виссона, крученого (в шесть сложений), и синеты, и пурпура, и червленицы, работы вышивальщика, — как повелел Господь Моше. 30. И сделали они начелок, священный венец, из чистого золота, и начертали на нем письменами печатной резьбы: Святыня Господу.  [Сончино]

священный венец См. Шмот, 29:6. То же, что золотая пластина. (Сончино)

   31. И положили на него шнур из синеты, чтобы возложить на головной повой сверху

чтобы возложить на головной повой сверху. При помощи шнуров его закрепляли на головном повое наподобие венца. И нельзя сказать, что начелок находился на повое (и покрывал его), ибо в трактате о закалывании жертв [3евaxuм 19а] мы учили: "Волосы его были видны между начелком и повоем, на месте возложения тефилин". – Начелок находился на лбу [28, 38]; таким образом, повой выше, а начелок ниже. Что же (означает) "на повое сверху"? И еще возникает вопрос: здесь сказано: "и положили на него шнур из синеты", а в разделе, где повеление было дано, сказано: "и положи его на шнур из синеты" [28, 37]. Я полагаю, что здесь шнур из синеты (является не украшением, а) тесьмой, при помощи которой его (начелок) прикрепляют к головному повою. Поскольку начелок (охватывает голову) только от уха до уха, чем же его закрепить на лбу? К нему придавались нити из синеты, с двух его концов и посередине, и с помощью этих (нитей начелок) закрепляли, и он свисал с повоя, который на голове (священнослужителя). На каждом конце (начелка) было по две нити, одна сверху и одна снизу, (на краю), обращенном ко лбу, и также посередине, ибо так удобнее завязывать. Завязать можно лишь тогда, когда имеется не меньше двух нитей, этим объясняется сказанное "на шнур из синеты" [28, 37] и "на него шнур из синеты". (Первосвященник) завязывает оба конца всех (нитей) вместе сзади, на затылке, и закрепляет (начелок) на кидаре. И не удивляйся тому, что не сказано "шнуры из синеты" (во множественном числе), а ведь их было много, – так как (подобное) мы находим, что касается наперсника и эфода: "и прикрепят наперсник... шнуром из синеты" (а не шнурами из синеты) [28, 28], однако их не могло быть меньше двух, так как на двух углах наперсника находились два кольца наперсника, а на двух оплечиях эфода против них находились два кольца эфода. Судя по способу прикрепления, было четыре нити, и во всяком случае не могло быть меньше двух (но в стихе сказано "шнур из синеты" в единственном числе). (Раши)

, — как повелел Господь Моше. 32. И завершена была вся работа скинии, шатра собрания; и сделали сыны Исраэля (работу)

и сделали сыны Исраэля (работу);. (Раши)

; во всем, как повелел Господь

во всем (в точности), как повелел Господь.... (То есть перед нами два утверждения: сыны Исраэля исполнили работу; во всем, как повелел Господь Моше, так сделали они.) (Раши)

Моше, так сделали они.