7

1. И говорил Господь Моше так: 2. Освяти Мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу

разверзающего всякую утробу. Который первым открывает (материнскую) утробу, подобно " (как человек) открывает פוטר (путь) воде, (так) начало ссоры" [Притчи 17, 14]; и также " יפטירו уста" [Псалмы 22,8] - открывают уста. (Раши)

у сынов Исраэля, из людей и из скота, — Мне он

Мне (Мой) он. Я приобрел их Себе тем, что поразил первенцев Мицраима. (Раши)

(принадлежит).  [Сончино]

посвяти Мне Святость понимается как выделенность, придающая особый статус (см. Бемидбар, 3:13 и 18:17,18).
каждого первенца Если праздник Песах и сама пасхальная трапеза напоминают раз в году об освобождении из Египта, то в семье, где есть мальчик-первенец, освобождение и исход будут постоянным праздником. Закон требует от отца выкупить родившегося первенца у коhена. Смысл этого закона заключается в том, что первенцы еврейских семей, спасенные в ночь обрушившегося на Египет страшного наказания, обрели особый статус: подобно человеку, который должен быть обязан всем тому, кто спас его жизнь. На первенцев, более чем на всех остальных евреев, легла обязанность целиком посвятить себя служению Всевышнему. Поэтому коhены, которые впоследствии были избраны Всевышним для исполнения службы и принесения жертв в Храме, должны получить выкуп от родителей первенцев. (Первенцы должны были служить в Храме и приносить жертвы, но впоследствии они не были допущены к исполнению этих работ из-за греха поклонения золотому тельцу, который совершили все колена Израиля, за исключением колена Леви. Из колена Леви была выделена семья Аhарона, избранная Всевышним для службы сначала в Мишкане, сооруженном в пустыне, а затем - в Иерусалимском Храме.) Почти во всех общинах еврейского народа распространен обычай, в соответствии с которым первенцы постятся 14-го нисана в память о том, что угроза, нависшая над первенцами египтян, была угрозой и для них и что они спаслись лишь чудесным образом, благодаря милости Всевышнего. (Сончино)

   3. И сказал Моше народу: Помни этот день

помни этот день. Указывает (на то), что об исходе из Мицраима нужно вспоминать ежедневно. (Раши)

, в который вы вышли из Мицраима, из дома рабского, ибо силой руки вывел Господь вас отсюда; и не должно есть квасного.  [Сончино]

помните день этот Вспоминайте каждый год о спасении, соблюдая законы праздника Песах.
из дома рабства Египет назван "домом рабства", а не "землей рабства" для того, чтобы подчеркнуть, что сама по себе идея безжалостной эксплуатации и отношения к человеку как к животному возникла в Египте и уже оттуда распространилась по всему миру. Несмотря на то, что рабство было повсеместным явлением, идея заставить человека работать и днем и ночью, сделать работу средством унижения, уничтожения и уменьшения численности населения в таких масштабах, как в Египте, не реализовывалась нигде.
оттуда Букв. "отсюда". Это слово могло быть использовано только тогда, когда приближающийся исход уже стал очевидным, но еще не состоялся как факт, и евреи все еще находились на египетской земле. (Сончино)

   4. Сегодня вы выходите, в месяце авив

в месяце авив (в месяце колосьев). Разве (без этого) не знали бы, в каком месяце? Но он сказал им так: Смотрите, какое благодеяние явил Он вам тем, что вывел вас (из Мицраима) в месяце, благоприятном для исхода, (когда нет) ни жары, ни холода, ни дождей. И также сказано: "выводит узников בכושרות " [Псалмы 68, 7] – (это) месяц, благоприятствующий исходу [Mexuльтa] (Раши)

. 5. И будет, когда приведет тебя Господь на землю кнаани

землю кенаани.... Хотя перечислены толькo пять народов, в виду имеются все семь, ибо все они объединены (под именем) кенаани, а одно из семейств Кенаана не имело (другого, собственного) имени кроме кенаани. (Раши)

, и хити, и эмори, и хиви, и йевуси, о которой Он клялся твоим отцам

клялся твоим отцам. Что касается Авраама, сказано: "В тот день заключил Господь с Авраамом и т. д. " [В начале 15, 18]; что касается Ицхака, сказано: "живи на этой земле" [там же 26, 3]; что касается Йаакова, сказано: "земля, на которой ты лежишь и т. д. " [там же 28, 13]. (Раши)

дать (ее) тебе, (на) землю, источающую молоко и мед

источающую молоко и мед (текущую молоком и медом). Молоко течет из (переполненного вымени) коз, а мед – из плодов финиковой пальмы и смоковницы. (Раши)

, — то совершай это служение

это служение. (Принесение) жертвы песах. Но ведь уже было сказано выше: "И будет, когда придете на землю и т. д. " [12, 25]. Для чего же это повторяется? Из-за нового (момента, появившегося здесь). Ранее было сказано: "И когда скажут вам ваши сыновья: Что это за служение у вас?" [12, 26]. Писание говорит о неблагочестивом сыне, который исключает себя из общества (не желает участвовать в том, что делает все общество Исраэля). А здесь: "и поведай твоему сыну" [13, 8], - (речь идет) о сыне, который не умеет спросить. И Писание учит тебя, что ты должен начать (рассказ) словами агады, которые привлекают к себе сердце [Mexuльтa; Пеcaxuм 10,4]. (Раши)

в этом месяце. 6. Семь дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день — праздник Господу. 7. Пресные хлебы должно есть семь дней, и да не будет видно у тебя квасного и да не будет видно у тебя опары во всех пределах твоих. 8. И поведай сыну твоему в тот день так: Ради этого

ради этого. Для того, чтобы я исполнил Его заповеди, как например, эти (заповеди о) пасхальной жертве, пресном хлебе и горьких травах (вместе со всеми заповедями Торы). (Раши)

совершал Господь мне

содеял Господь для меня (совершал Господь мне). (Здесь содержится) намек на ответ, (данный) неблагочестивому сыну: Господь содеял для меня, но не для тебя, ведь если бы ты был там, ты не удостоился бы избавления [Мехильта] (Раши)

(чудеса) при моем исходе из Мицраима.  [Сончино]

и скажешь сыну своему Это предложение служит непосредственным источником, на основании которого был установлен закон, обязывающий каждого еврея рассказывать об исходе из Египта в ночь с 14-го на 15-е нисана. Самое главное - это рассказать детям и заложить основы веры у молодого поколения. Однако одинокий или оказавшийся в пасхальный вечер вдалеке от семьи человек тоже обязан рассказывать об исходе. В конце периода Второго Храма распространился обычай читать в эту ночь определенный текст, который позже получил название hагада шель Песах (Пасхальная hагада). (Сончино)

   9. И будет тебе это знаком

и будет тебе знаком. Исход из Мицраима будет тебе "знаком на твоей руке и для памяти (памяткой) меж глазами твоими", чтобы ты записал эти извлечения и повязал их на голову и на руку. (Раши)

на твоей руке

на твоей руке. На левой руке. Поэтому в другом извлечении (находим) ידכה [13, 16], полное написание, чтобы истолковать: рука, которая כהה слабая (т. е. левая) [Менахот 3 б; Мехильта] (Раши)

и для памяти меж глазами твоими, — чтобы Учение Господне было в устах твоих, — что могучей рукой вывел тебя Господь из Мицраима.  [Сончино]

знаком на руке твоей Закон обязывает каждого еврея раз в день навязывать на руку при помощи ремня футляр кубической формы, в который вложены записанные на пергаменте отрывки из Торы. Похожий футляр крепится также на голове. Эти футляры с вложенными в них свитками называются тфилин (от тфила - "молитва").
Пергаменты, вложенные в футляры, должны содержать следующие тексты: Шмот, 13:1-10 и 11-16; Дварим, 6:4-9 и 11:13-21. В отрывках этих говорится об избранности еврейского народа, о единстве Творца, об исходе из Египта.
Тфилин не возлагают ночью, в субботу и в праздники. В субботние и праздничные дни еврей освобождается от обязанности возлагать тфилин, так как идея субботы и праздников неразрывно связана с идеей освобождения от рабства; субботние и праздничные законы сами по себе являются знаком, напоминающим об исходе, и выполняют тем самым функцию тфилин. Заповедь о тфилин, как и другие заповеди Торы, еврей обязан исполнять, начиная с тринадцати лет. Эта заповедь распространяется только на мужчин. Достижение тринадцатилетнего возраста отмечается как праздник - бар мицва. В первую после бар мицвы субботу мальчика вызывают к Торе, чтобы провозгласить его присоединение к общине соблюдающих закон Торы. (Сончино)

   10. И блюди этот закон в его установленное время из года в год.  [Сончино]

закон этот Законы праздника Песах.
в его срок В строго определенное время: 15-го нисана, день полнолуния.
из года в год Букв. "от дней ко дням". Аналогичное выражение встречается в Шофтим, 11:40. (Сончино)

   11. И будет, когда приведет тебя

и будет, когда приведет тебя. Некоторые из наших учителей делали из этого вывод, что первенцев, родившихся в пустыне, не посвящали. Тот же, кто говорил: "Посвящали", разъяснял "приведет" (так:) если вы исполните эту (заповедь) в пустыне, то удостоитесь войти в Страну и исполнять ее (эту заповедь) там [Беxoрот 4 б]. (Раши)

Господь на землю кнаани, как Он клялся

клялся. тебе А где Он клялся тебе? "И приведу вас на землю, о которой Я (в клятве) поднял руку Мою и т. д. " [6, 8]. (Раши)

тебе и твоим отцам, и даст ее тебе

и даст ее тебе. Пусть она будет в твоих глазах, как если бы Он дал ее тебе в тот самый день, (когда ты исполняешь заповедь), и не смотри на нее как на отцовское наследие (которого тебя не могут лишить). (Раши)

,  [Сончино]

в страну кнаанея Страна названа здесь по имени одного из населявших ее народов. (Сончино)

   12. Отделяй

והעברת. Означает "отделять, выделять", и также сказано: " והעברתם передайте его удел дочери его" [В пустыне 27, 8]. (Раши)

все разверзающее утробу для Господа, и все разверзающее (из) приплода скота

приплод скота (или: изроныш скота). (Это) выкидыш (нежизнеспособный детеныш), которого самка выбросила и вытолкнула (из своей утробы) раньше срока. Стих учит тебя, что этот (нежизнеспособный детеныш также) является посвященным в качестве первородного и освобождает следующего за ним (от закона относительно первородных животных). (Животное), родившееся в срок, также называется שגר подобно: " שגר приплод твоих быков" [Речи 7, 13], однако здесь дается указание именно о выкидыше, так как уже было написано: "все разверзающее утробу". А если скажешь, что под этим имеется в виду также первородное из нечистого скота, то ведь в другом месте объясняется: "из твоего крупного и твоего мелкого скота" [Речи 15, 19] (т. е. только из чистого). Можно также истолковать иначе: "и отдели все разверзающее утробу" -стих говорит о первенце человека (тогда בהמה שגר פטר означает: разверзающее из приплода скота, как в Речи 7, 13). (Раши)

, который будет у тебя, мужского пола, - Господу.  [Сончино]

и посвятишь всех первенцев Первенцев скота, разрешенного для употребления в пищу. Первенцы приплода скота от рождения считаются собственностью коhенов, одному из которых хозяин должен передать животное. Обязанность коhена - принести это животное в жертву. (Сончино)

   13. И все разверзающее из ослов

разверзающее из ослов. Но не (относится к) разверзающему из другого нечистого скота. Так предписано Торой, потому что первенцы Мицраима уподоблены ослам [Йехезкель 23, 20; Беpeшuт раба 96]. А еще потому, что (ослы) помогали сынам Исраэля при исходе (из Мицраима), ибо не было среди сынов Исраэля никого, кто не вывел бы с собой из Мицраима ослов, навьюченных серебром и золотом [Mexuльтa: Бxopoт 5 б]. (Раши)

выкупай агнцем

выкупи агнцем. Ягненка отдают священнослужителю, и (тогда) первородного осла можно использовать (как всякого осла), а ягненок (остается) у священнослужителя в качестве непосвященного (т. е. как обычное животное) [Бехорот 96]. (Раши)

, а если не выкупишь, то проруби ему затылок

то проруби ему затылок. Резаком ему прорубают затылок сзади и убивают его. (Владелец первородного осла не выкупил его ягненком и тем самым) причинил ущерб священнослужителю, поэтому он должен понести убыток в своем достоянии [Бxopoт 10 б] . (Раши)

; и всякого первенца-человека из твоих сыновей выкупи

и всякого первенца-человека из твоих сынов выкупи. В другом месте установлен размер выкупа: пять селаим [В пустыне 18, 16]. (Раши)

.  [Сончино]

всех ослят Законы посвящения осла отличаются от законов посвящения скотины, разрешенной для употребления в пищу.
выкупи на ягненка Первородного осленка следует обменять на ягненка, которого в качестве выкупа передают коhену. После этого хозяину разрешается использовать осла по своему усмотрению.
проломи ему затылок Статус святости предполагает запрет использования в будничных целях тех предметов или животных, которые им обладают. Поэтому закон требует проломить затылок первородному осленку.
сыновей твоих, выкупи Выкуп осуществляется пятью шекелями серебра (см. Бемидбар, 3:45-47). Значение этого закона можно оценить, если учесть тот исторический фон, на котором развертывались события исхода, когда у многих племен и народов распространенной практикой было принесение человеческих жертв. В большинстве случаев в качестве жертвы выбирались первородные дети. Человеческие жертвы были особенно распространены среди племен Кнаана и у финикийцев. Тора вводит совершенно иные понятия избранности, святости, служения Всевышнему, которые имеют принципиальное значение не только для еврейского народа, но изменяют мировоззрение всех народов древнего мира. (Сончино)

   14. И будет, когда спросит тебя твой сын позднее

когда спросит тебя твой сын позднее (когда-нибудь). Иногда מחר (имеет значение) "теперь" (т. е. день, непосредственно следующий за нынешним – завтра), но иногда (означает: в более отдаленном будущем) по прошествии времени, как например, здесь и как "чтобы не сказали ваши сыновья в будущем нашим сыновьям" [Йеhошуа 22, 24] – (там, где речь идет) о сыновьях Гада и сыновьях Pеyвeна. (Раши)

так: Что это

что это. Это несмышленое дитя, не умеющее задать вопрос, глубоко (проникая в суть вещей), оно спрашивает неопределенно: "что это"? А в другом месте сказано: "Что это за свидетельства и законы и уставы и т. д. " [Речи 6, 20]. Это вопрос разумного сына. Тора говорит (как бы отвечая на вопросы) четырех сыновей: неблагочестивого [12, 25; 13, 8], не умеющего спросить [13, 8], спрашивающего неопределенно [13, 14] и задающего вопрос умно [Речи 6, 20] [Mexuльтa; Пеcaxuм 10,4]. (Раши)

? То скажи ему: Силою руки вывел нас Господь из Мицраима, из дома рабского.  [Сончино]

что это? Вопрос относится к закону, обязывающему отца выкупить первенца. (Сончино)

   15. И было, когда упорствовал Паро, (не желая) отпустить нас, то умертвил Господь всякого первенца на земле Мицраима от первенца человеческого и до первородного из скота. Посему я приношу в жертву Господу все разверзающее утробу мужского пола (из скота), а всякого первенца (из) моих сыновей я выкупаю.  [Сончино]

противился тому, чтобы отпустить нас Противился из упрямства.
умертвил Бог всех первенцев Египтян. И спас всех первенцев нашего народа.
поэтому я посвящаю Первородных животных мужского пола, принадлежащих к тем вида скота, которые разрешены для употребления в пищу.
а всякого первенца сыновей моих выкупаю В знак признания того, что в момент страшного наказания, обрушившегося на Египет, Всевышний спас первенцев нашего народа. (Сончино)

   16. И будет это знаком на твоей руке и налобной повязкой

ולטוטפת. (Это) тефилин. А потому что в них четыре "дома" - вместилища, они называются "тотафот", טטפת, - טט (означает) на Катфи "два", פט (означает) на Африки "два" [Санhедрин 4 б]. (Катфи и Африки могут быть географическими названиями или названиями языков, диалектов). А Менахем классифицирует (это слово как связанное) с " והטף и проповедуй югу" [Йехезкель 21, 2], " תטיפו אל не проповедуйте" [Миха 2,6] и означающее "говорение". Подобно "для памяти, памяткой" [13, 9], так как видящий их повязанными между глазами вспомнит о чуде и будет говорить о нем. (Раши)

меж глазами твоими, ибо силою руки вывел нас Господь из Мицраима.  [Сончино]

напоминанием Иврит: тотафот. См. Дварим, 6:8. Последние несколько предложений представляют собой предполагаемый ответ отца ребенку, задавшему вопрос: "Что это?". Воспитание детей в духе веры является заповедью Торы, и от правильного исполнения этой заповеди зависит будущее подрастающего поколения. (Сончино)