3

15. Ибо вы знаете

ибо вы знаете…. Вы видели народы (языческие и их обычаи), и, быть может, сердце соблазнило кого-либо из вас следовать за ними, «быть может, есть среди вас и т. д. » [29, 17]; поэтому я вынужден взять с вас клятву. (Раши)

, как жили мы на земле Мицраима и как прошли мы среди племен, где вы проходили;  [Сончино]

ведь вы знаете Вы жили бок о бок с идолопоклонниками в Египте. Вы знакомы с культами ханаанских племен. Осознавая силу влияния идолопоклонства, вы должны понимать необходимость введения в союз не только нынешнего поколения, но и всех будущих поколений сынов Израиля. Все ваши потомки должны знать о страшных проклятиях, которые обрушатся на того, кто оставит соблюдение законов, дарованных Творцом. В них проявляется не только строгость, но и милосердие Всевышнего, т. к. повесив над всеми поколениями сынов Израиля угрозу наказаний, Он помогает им остаться верными Торе и не свернуть с дороги, которая ведет к благословениям и счастью.
как проходили мы среди народов Путь через чужие земли стал сам по себе богатым опытом для сынов Израиля: Эдом, Моав и Амон отказались пропустить их. Они не только не захотели помочь, но и вышли против них с оружием. (Сончино)

   16. И вы видели их мерзости

и вы видели их мерзости. (Идолы названы так) потому что они отвратительны как мерзкое (как все нечистое, чего гнушаются). (Раши)

и их гнусных

их гнусности (их гнусных идолов). (Названы так) потому что они зловонны и гнусны, как помет (גלל). (Раши)

(идолов), дерево и камень

дерево и камень. (Идолов) деревянных и каменных вы видели (выставленными) открыто, потому что язычник не боится, что их похитят; но серебряные и золотые находятся «при них», в их капищах, потому что боятся, как бы их не похитили [Танхума]. (Раши)

, серебро и золото, что при них.  [Сончино]

и видели вы гнусности их Сыны Израиля узнали о том, что народы Амона и Моава поклоняются Бааль-Пеору, служение которому сопряжено с аморальностью и жестокостью. Ведя войну против Мидьяна, они познакомились с теми жестокими обычаями, которые были распространены в этой стране, считавшейся центром идолопоклонства и колдовства всего региона.
и кумиров их Иврит: шикуцейhем. Букв. «нечто вызывающее отвращение».
серебро и золото Сыны Израиля стали свидетелями того, что эти народы искренне верят в могущество своих божеств и, чтобы задобрить и снискать их расположение, украшают их изображения и приносят им в дар самые дорогие украшения. (Сончино)

   17. Быть может, есть среди вас

פן יש בכם. Быть может, есть среди вас. (Раши)

мужчина или женщина, или семейство, или колено, сердце которого уклоняется сегодня

сердце которого уклоняется сегодня. (Уклоняется) от принятия завета. (Раши)

от Господа, Б-га нашего, чтобы идти служить божествам тех племен; быть может, есть среди вас корень, плодящий яд и полынь

корень, плодящий яд и полынь. Корень, из которого произрастает трава горькая, как полынь, которая горька; иначе говоря (кто) плодит и умножает нечестие в вашей среде. (Раши)

.  [Сончино]

может быть, есть среди вас Всевышний хочет сохранить каждую еврейскую душу. Даже тех, кто слаб духом и легко может попасть под влияние окружающих народов, захочет перенять их обычаи и культуру, а затем — верования и культы. Именно поэтому Моше, исполняя волю Творца, обязывает весь народ принять на себя клятву о верности Торе при любых обстоятельствах.
корень ядовитого растения Иврит: рош. Букв. «ядовитая трава».
ядовитого растения и полыни Тяга к идолопоклонству сравнивается с корнем ядовитых растений. Часто растения, смертельно опасные для человека, кажутся привлекательными и вкусными. Также и идолопоклонство: веселые праздники, таинственные обряды, волнующие воображение людей, и вседозволенность — притягивают тех, кто слаб духом. Но очень быстро все то, что, казалось, доставляет радость, оборачивается трагедией и гибелью. Это справедливо как для одного человека, так и для всего общества. (Сончино)

   18. И будет: когда услышит слова этой клятвы, и благословится в сердце своем

и благословится в сердце своем. Это как бы благословение в сердце своем благословит себя миром (благополучием), говоря: «Меня не настигнут эти проклятия; но мир будет мне». והתברך — benoir soi на французском языке, подобно והתגלה, и острижет себя, והתפלל, и будет молиться (это возвратная форма глагола). (Раши)

, говоря: Мир будет мне, когда по произволу сердца моего ходить буду

по произволу сердца моего ходить буду. Как видится сердцу моему, подобно » אשורנו на него взираю, но не близко» [В пустыне 24, 17]. Иначе говоря, как сердцу моему видится (угодно) делать (Раши)

. — Чтобы прибавить утоленное

чтобы прибавить утоленное

букв.: утоленное. (Означает преступление) неумышленное, совершенное как бы опьяневшим человеком, который действует неосмысленно. (Раши)

. Потому что прибавлю ему наказание за то, что он до сих пор совершил неумышленно и что было бы прощено; теперь же он вынуждает Меня присоединить это к грехам злоумышленным и покарать его за все. И так же переводит Онкелос: чтобы Я прибавил ему непреднамеренное к злоумышленному. (Раши)

к жаждущему

букв.: жаждущее. (Относится к тому) что совершено сознательно и с желанием (Раши)

,  [Сончино]

то возгордится он в сердце своем Моше предупреждает, что клятва распространяется на все общество сынов Израиля. Никто не может рассчитывать на то, что он избежит наказания, если оставит соблюдение законов Торы.
по прихоти сердца моего Есть целый ряд людей, которые считают, что основным жизненным ориентиром являются их желания. Они не верят в морально-нравственные принципы Торы и в необходимость соблюдения заповедей (см. Ирмеяhу, 23:17).
чтобы от нечаянных поступков перейти к злонамеренным Моше предупреждает тех людей, которые решили, что жизнь создана для получения удовольствий и теряет смысл, если отказаться от них. Люди такого типа могут подумать, что наказание распространяется на весь народ и нет никакого смысла ждать, пока другие, делая втайне или явно все, что им заблагорассудится, приведут к гибели. Лучше самим получать удовольствия хотя бы короткое время, т. к. все равно участь праведников будет такой же, как участь тех, кто преступает закон. (Сончино)

   19. Не изволит Господь простить ему, ибо тогда воздымится гнев Господа

ибо воздымится гнев Господа. От гнева тело нагревается и (как бы) дым вырывается из ноздрей, и подобно этому: «Поднялся дым из ноздрей Его» [Шмyэль II 22, 9]. И хотя невозможно (сказать) так о Вездесущем, Писание дает услышать уху (человеческому) привычное и доступное ему, как принято (у людей, т. е. здесь употреблено метафорическое выражение). (Раши)

и ярость Его

букв.: и Его ревностность. Означает ярость, emportment. Это настойчивость в возмездни, когда не поступаются правом (карать). (Раши)

против того человека, и ляжет на него вся клятва, записанная в этой книге, и сотрет Господь имя его из поднебесной;  [Сончино]

возгорится Огонь Божественного гнева будет направлен против человека, который думал, что из-за его преступлений будут наказаны и погибнут все (см. Теhилим, 18:9).
и падет на него Иврит: равца бо. Букв. «обрушится». Как правило, этот глагол употребляется по отношению к животным. Хищник часто придавливает пойманную добычу всем телом, чтобы она не вырвалась. Этот глагол, будучи употреблен для описания силы гнева Всевышнего, создает образ наказания, выпадающего на долю одного конкретного человека, которому казалось, что он подобен животному в стаде, где один не отличается от другого. (Сончино)

   20. И отделит его Господь ко злу от всех колен Исраэля, по всем клятвам завета, записанного в этой книге Учения

записанного в этой книге Учения. А выше сказано: «Также всякую болезнь и всякий удар в книге Учения этого» [28, 61]. (Там) указательное местоимение женского рода относится к слову תורה, учение, (здесь же) указательное местоимение мужскою рода отно сится к слову ספר, книга. При посредстве тонических ударений (служащих также разделительными знаками, эти сло восочетания определены как) два разных словосочетания. В разделе, содержащем проклятия [28, 61], «тифха» (разелительное ударение) стоит под בספר, а слова הזאת התורה связаны друг с другом, поэтому сказано הזאת. Здесь же «тифха» стоит под התורה, следовательно, слова התורה ספר связаны друг с другом, поэтому употреблено (местоимение) мужского рода, ибо оно относится к слову ספר (к существительному мужского рода). (Раши)

.  [Сончино]

и отделит его «Если согрешит целое колено, оно будет выделено среди колен сынов Израиля и только оно одно отправится в изгнание» (Ибн Эзра). Десять колен северного Израильского царства были угнаны в плен гораздо раньше чем те, кто проживал на территории Йеhуды и Биньямина (Млахим II, 17:6). (Сончино)

   21. И скажет позднейшее поколение, ваши сыны, которые встанут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, и увидят они казни той земли и ее недуги, которыми поразил Господь ее, —  [Сончино]

Земля надолго сохранит следы наказаний, выпавших на долю народа, нарушившего союз, и будущие поколения смогут стать свидетелями исполнения проклятий, предсказанных Торой. Даже потомки далеких народов смогут убедиться в справедливости Божественного суда, глядя на опустошенную землю. (Сончино)

   22. Сера и соль, пожарище вся земля ее, не засевается и не произрастит (ничего), не взойдет на ней никакая трава, как низвержение Содома и Аморы, Адмы и Цевоима, которые ниспроверг Господь в гневе Своем и в ярости Своей, —  [Сончино]

сера и соль… в ярости Своей Самое безжизненное место на земле — Мертвое море и его побережье. Тора использует образ этой местности для описания того страшного опустошения, которое станет уделом плодородных земель, если их хозяева не будут соблюдать закон Торы (см. Брейшит, 19:24-29).
Адмы и Цвоима См. Брейшит, 14:2. (Сончино)

   23. И скажут все племена: Почему сделал Господь такое с этой землей и за что сей великий палящий гнев? 24. И скажут: За то, что оставили завет Господа, Б-га их отцов, который Он заключил с ними, когда Он выводил их из земли Мицраима; 25. И пошли они, и служили божествам чужим и поклонялись им, божествам, которых не знали они

которых не знали они. Не знали за ними силы Б-жественной. (Раши)

и (которыми) Он не наделял их

и (которыми) Он не наделял их. (Означает:) Он не давал их им в удел (см. Раши к 4, 19). А Онкелос переводит и они не делали им никакого добра. А חלק לא (глагол в единственном числе он понимает так:) то божество, которое они избрали себе, не наделило их никаким владением и никаким уделом. (Раши)

.  [Сончино]

которых Он им не давал См. комм. к Дварим, 4:19. (Сончино)

   26. И воспылал гнев Господа на ту землю, чтобы навести на нее все то проклятие, что записано в этой книге. 27. И отторг их Господь

и отторг Господь. Согласно Таргуму, изгнал, устранил их; и подобно этому » נתשם смету их с земли» [Иpмeяhy 12, 14]. (Раши)

от их земли в гневе и в ярости и в негодовании великом, и бросил Он их на землю другую, как в сей день.  [Сончино]

как это и есть ныне Страна Израиля долгое время оставалась пустынной местностью (ср. Дварим, 2:30). (Сончино)

   28. Сокрытое — Господу, Б-гу нашему

сокрытое — Господу, Б-гу нашему. А если скажете: «Что же нам делать? Ты караешь многих (т. е. всю общину) за (греховные) помыслы отдельного человека, как сказано: «Быть может, есть среди вас мужчина и т. д. » [29, 17], а вслед за этим сказано: «… и увидят казни той земли» [29, 21]. Но ведь человек не знает сокровенных мыслей ближнего своего!» (То знайте, что) не карают вас за сокрытое, ибо оно — «Господу, Б-гу нашему», и Он взыщет с того отдельного человека. Однако открытое — «нам и нашим детям», чтобы устранить зло из нашей среды. Если же мы не будем творить суд над ними, покараны будут многие. Надстрочными знаками отмечены слова ולבנינו לנו для истолкования, что также и за открытые (грехи) не наказывал общину до перехода через Йарден, (но лишь) после того, как они приняли клятву на горе Гризим и на горе Эвал и стали ответственны друг за друга [Coтe 37 б; Санhедрин 43 б]. (Раши)

, а открытое — нам и нашим детям вовеки, чтобы исполнить все речи Учения этого.  [Сончино]

сокрытое… чтобы исполнять Эта фраза раскрывает смысл союза, основывающегося на всей Торе, который должен быть заключен со Всевышним в Стране Израиля. Все, что заключено в благословениях, проклятиях и многократных предупреждениях Моше, направленных в адрес людей, не до конца верящих в могущество Всевышнего, в этом предложении выражено в нескольких словах. Оно означает, что перейдя границы Святой земли, сыны Израиля должны будут принять на себя ответственность друг за друга: если кто-нибудь совершит преступление на глазах у других людей — всякий, кто видел его и не остановил, будет наказан так же, как сам преступник. Что же касается совершенных втайне преступлений — то они известны Всевышнему, и Он Сам накажет преступника. В том случае, если никто из сынов Израиля не знал о совершенном преступлении, — народ свободен от ответственности. Это предложение имеет значение не только для конкретного положения закона, ставшего основой союза, оно также раскрывает один из важнейших общих принципов: человек не в состоянии знать всН, определенные аспекты и часть информации скрыты от него. Но это не значит, что в мире может господствовать несправедливость, а преступники, умело скрывающие свои дела, всегда будут оставаться безнаказанными. Если люди устанавливают справедливый суд и стремятся к справедливости и святости, удаляя всякое зло из своей среды, Всевышний приходит на помощь и довершает то, что не может сделать человек. Творец помогает Своему народу избавиться от преступников, которые не раскаиваются и продолжают свои дела, несмотря на все ниспосланные им наказания. Но этим не исчерпывается вся глубина предложения, ставшего основой клятвы, произнесенной у гор Гризим и Эйваль. Еще одно его прочтение таково: «Человеку не открыты все причинно-следственные связи. Он не может знать с абсолютной ясностью, как нужно поступить в том или ином случае или как должна быть исполнена та или иная заповедь с учетом всех ее деталей. Всевышний не требует от нас невозможного. Тора, которая была дана на горе Синай в ее простом и непосредственном понимании, должна соблюдаться нами с учетом всех комментариев и подробностей закона, которые передаются из поколения в поколение. Тайный же смысл ее текста и дополнительные детали закона и заповедей, вытекающие из него, далеко не все способны постигнуть. Заповедь, выполненная с искренним стремлением исполнить Божественную волю, принимается Всевышним так, будто все ее детали были выполнены с четким осознанием глубинного смысла. Биньямин Сольд указал на то, что знаки кантелляции подтверждают такое понимание этого отрывка текста. Если при чтении ориентироваться на «гершаим» (знак кантелляции, означающий подъем голоса, проставленный над словом ниглот), то слово ниглот («открытое») оказывается центральным во второй части предложения и указывает на причинность. Рассматриваемое предложение приобретает следующий смысл: «Все тайное принадлежит Богу, Всесильному нашему, а все явное именно потому, что оно явно (понятно и доступно), — это для нас и наших детей на веки веков, чтобы исполнять все слова Учения этого».
Особенность этого стиха Торы заключается в том, что над словами лану улеванейну и над буквой «аин» в следующем слове ад проставлены точки. Всего насчитывается пятнадцать предложений, в которых встречаются слова или отдельные буквы, над которыми проставляются точки в соответствии с требованиями закона написания свитка Торы. В печатных изданиях Пятикнижия они также проставляются, чтобы отобразить как можно полнее текст Торы, записанный на пергаменте. Талмуд уделяет большое внимание разъяснению этих точек. Основной их смысл — привлечь внимание к словам, которые раскрывают принципиально новые положения закона. (Сончино)