3

4. Не скажи в сердце твоем

не скажи в сердце твоем. (Не говори:) Моя праведность и нечестивость племен (обитавших на этой земле) причиной (тому, что я овладел этой землей). (Раши)

, когда Господь, Б-г твой, отметет их от тебя, так: За праведность мою привел меня Господь овладеть этой землей; - за нечестие этих племен Господь изгоняет их пред тобою.  [Сончино]

за праведность В заслугу народа.
за преступления народов этих Не следует думать, что существуют две отдельные причины, по которым Всевышний передает Святую землю сынам Израиля, а именно: праведность одних и злодейское поведение других. Действительно, злодейство жителей Страны Кнаан стало причиной утраты ими прав на нее. Однако приобретение сынами Израиля этих территорий объясняется не их праведностью, а лишь обещанием Всевышнего, данным праотцам (Раши, Рашбам). Недавние археологические раскопки подтвердили сведения Торы о том, что народы, населявшие Кнаан, отличались предельно жестокими и развращенными нравами (см. комм. к Дварим, 12:31). (Сончино)

   5. Не за праведность твою и прямоту сердца твоего ты приходишь овладеть их землей, но за нечестие

не за праведность твою... ты приходишь овладеть, но за нечестие племен. Здесь כי в значении "но". (Раши)

этих племен Господь, Б-г твой, изгоняет их пред тобою, и чтобы исполнить слово, каким клялся Господь твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Йаакову.  [Сончино]

не за праведность твою Самым ярким доказательством того, что сыны Израиля, совершившие исход из Египта, не стали идеальным народом, является преступление создания и поклонения золотому тельцу.
не за праведность твою и прямодушие твое Относится к постоянному (на всем протяжении долгого странствия по пустыне) проявлению сынами Израиля недостатка веры и к их нежеланию подчиниться Божественной Воле (см. стих 20). (Сончино)

   6. И знай, что не за праведность твою Господь, Б-г твой, дает тебе эту добрую землю во владение ею; ибо народ жестоковыйный ты.  [Сончино]

ибо народ упрямый ты См. комм. к Шмот, 32:9. (Сончино)

   7. Помни, не забывай, как гневил ты Господа, Б-га твоего, в пустыне; со дня, когда вышел ты из земли Мицраима, до твоего прихода на это место непокорны были вы с Господом.

8. И при Хореве гневили вы Господа, и разгневался Господь на вас, (и вознамерился) уничтожить вас.  [Сончино]

и у Хорева Грех золотого тельца выделен среди всех других грехов, когда-либо совершенных сынами Израиля. (Сончино)

   9. Когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который заключил Господь с вами, и пробыл я на горе

и пробыл я на горе. (Здесь) ישב означает только "находиться, оставаться" (но не "сидеть") [Мегила 21а] (Раши)

сорок дней и сорок ночей - хлеба не ел я и воды не пил -  [Сончино]

не ел Раскрытие Божественного Присутствия потребовало от Моше напряжения всех сил, в то время как другие восприняли его с легкостью. Отсутствие достаточного понимания, какую ответственность предполагает даруемый сынам Израиля высочайший уровень духовности, стало причиной изготовления золотого тельца и поклонения ему с весельем и плясками, как это принято у язычников. (Сончино)

   10. И дал Господь мне две скрижали

скрижали. Написано לוחת? (опущена буква "вав" перед "тав", и слово можно прочитать, как если бы оно стояло в единственном числе, а это имеет целью указать), что обе они одинаковы (см. Раши к Имена 31,18) [Танхума]. (Раши)

каменные, (на которых) написано перстом Б-жьим, а на них согласно всем речениям, как говорил Господь с вами на горе из среды огня в день собрания.  [Сончино]

написанные перстом Всесильного См. комм. к Шмот, 31:18.
в день собрания Иврит: бейом hакаhаль. Слово каhаль, как правило, используется для обозначения людей, собравшихся для того, чтобы принять важное решение. Это может быть как весь народ, так и его отдельные представители. (Сончино)

   11. И было по прошествии сорока дней и сорока ночей дал Господь мне две скрижали каменные, скрижали завета. 12. И сказал Господь мне: Встань, сойди скорее отсюда, ибо извратился народ твой, который ты вывел из Мицраима. Уклонились поспешно они от пути, какой Я заповедал им, сделали себе литого (идола).  [Сончино]

спустись скорее отсюда См. Шмот, 32:7.
народ твой Всевышний упрекает сынов Израиля в том, что они оставили Его. Обращаясь к Моше, Он говорит: "твой народ" - т. е. народ Моше. Мидраш разъясняет, что эта фраза является упреком также и для Моше. Всевышний хотел сказать ему, что многие из египтян, присоединившихся к еврейскому народу в момент исхода, оказались здесь, у горы Синай только потому, что Моше не спросил разрешения у Всевышнего, можно ли ему взять с собой этих людей. Их влияние стало одной из самых существенных причин изготовления золотого тельца и поклонения ему, подобно тому, как это было принято в Египте. (Сончино)

   13. И сказал Господь мне так: Я видел этот народ, и вот, народ жестоковыйный он. 14. Оставь Меня, и Я уничтожу их и сотру их имя из поднебесной, и сделаю тебя народом, сильнее и многочисленнее их.  [Сончино]

и сотру имя их См. Шмот, 32:10,32. (Сончино)

   15. И обратился я, и сошел с горы, гора же пылает огнем, и две скрижали завета на обеих руках моих.  [Сончино]

Моше еще раз возвращается к событиям прошлого. В своем рассказе он не придерживается строгой хронологической последовательности, и поэтому повествование в книге Дварим во многом отличается от рассказа, приведенного в книге Шмот, гл. 32. Кроме того, Моше обращает внимание на целый ряд деталей, которым, возможно, люди не придали большого значения в тот момент, когда разворачивались события. Но теперь, вспоминая о прошлом с целью научить народ, Моше обращает на них внимание. (Сончино)

   16. И увидел я: вот вы согрешили против Господа, Б-га вашего, сделали себе тельца литого, уклонились поспешно от пути, который заповедал Господь вам. 17. И схватил я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил я их на ваших глазах.  [Сончино]

и разбил их у вас на глазах Скрижали были разбиты как знак, указывающий на разрыв союза с сынами Израиля. Впоследствии стало ясно, что союз Всевышнего с народом вечен и не может быть разрушен никогда. Разбитие скрижалей следовало бы понимать не как окончательный разрыв связи, а как грозное предупреждение Всевышнего. (Сончино)

   18. И я повергся пред Господом, как в первый раз сорок дней

и я повергся пред Господом, как в первый раз: сорок дней. Как сказано: "И теперь взойду я к Господу, быть может, искуплю" [Имена 32, 30]. При том (втором) восхождении оставался (там) сорок дней. Следовательно, они завершились двадцать девятого ава, ибо (Моше) взошел восемнадцатого тамуза. В этот день (двадцать девятого ава) Он простил Исраэлю и сказал Моше: "Вытеши себе две скрижали" [Имена 34, 1] . (Моше) пробыл (там) еще сорок дней, которые, следовательно, завершились в День Искупления (десятого тишре). В тот день Святой, благословен Он, простил Исраэлю с радостью (окончательно) и сказал Моше: "Я простил по слову твоему". Потому (этот день) был назначен для прощения и извинения. А откуда (известно), что Он простил с благоволением полным? Потому что сказано относительно сорока (дней) вторых скрижалей (т. е. третьего сорокадневного периода): "И я пробыл на горе, как в дни первые" [10, 10] - подобно тому, как первые в благоволении (потому что грех поклонения золотому тельцу еще не был совершен), так и последние (сорок дней) в благоволении. Следовательно, промежуточные (сорок дней) во гневе (см. Раши к Имена 18, 13) [Танхума]. (Раши)

и сорок ночей, хлеба не ел я и воды не пил, за весь ваш грех, который вы совершили, делая злое в глазах Господа, чтобы гневить Его.  [Сончино]

и пал я ниц Иврит: ваэтнапаль. Букв. "бросил себя".
как прежде Ряд событий изложен в этой главе в гораздо более лаконичной форме, чем 32-й главе книги Шмот. Некоторые детали, имевшие большое значение для того поколения, которое стояло у горы Синай, опущены, т. к. они менее важны для поколения, готовящегося вступить в Эрец-Исраэль (см. стих 15). (Сончино)

   19. Ибо устрашился я гнева и ярости, как разъярился Господь на вас (и вознамерился) уничтожить вас. И внял Господь мне также и в тот раз.  [Сончино]

на этот раз И на этот раз молитва Моше была услышана и принята, точно так же, как во всех предыдущих случаях, описанных в Шмот, 14:15 и 15:25 (Ибн Эзра). (Сончино)

   20. И на Аарона прогневался Господь

и на Аарона прогневался Господь. За то, что он послушал вас. (Раши)

очень (и вознамерился) уничтожить его

уничтожить его. Это истребление сыновей, и так же сказано: "И Я уничтожил плод его сверху" [Амос 2,9] [Пecиктa рабати] (Раши)

; и молился я также за Аарона

и молился я также за Аарона. И удалось молитве моей искупить половину, и погибли два (его сына), и остались (в живых) два. (Раши)

в ту пору.  [Сончино]

и на Аhарона весьма разгневался Бог На Моше, как на руководителя, была возложена основная ответственность за то, что произошло у подножия горы Синай, несмотря на то, что в это время он находился на ее вершине. Однако гнев Всевышнего коснулся также и Аhарона, который был оставлен в качестве человека, способного в отсутствие Моше решать возникающие проблемы. (Сончино)

   21. А грех ваш, то, что вы сделали тельца... Я взял и сжег его в огне, и разбил я его, хорошо истерев

טחון. Это неопределенная форма глагола, подобно הלוך, כלות; moulant на французском языке (см. Раши к 3, 6). (Раши)

до измельчения в прах, и бросил я его прах в поток, стекающий с горы.  [Сончино]

а грех ваш, который совершили вы, тельца, взял я Моше видит в золотом тельце воплощение душевной испорченности людей, его изготовивших. Без уничтожения этого изображения, столь отвратительного для него, он даже не может думать о том, чтобы призвать народ к раскаянию и просить прощения за совершенный грех.
и бросил я прах его Моше, возвращаясь к событиям прошлого, не упоминает тот факт, что часть пыли от разбитого тельца была растворена им в воде, которую он обязал выпить всех тех, кто был причастен к совершенному греху. Действие этой воды выявило того, кто действительно совершил преступление идолопоклонства злонамеренно. (Сончино)

   22. И (также) в Тавэре, и в Масе, и в Киврот-hа-Таава гневили вы Господа.  [Сончино]

и в Тавъэре См. Бемидбар, 11:1-3.
и в Масе См. Шмот, 17:2.
и в Киврот-hатааве См. Бемидбар, 11:4. (Сончино)

   23. И когда посылал вас Господь из Кадеш-Барнеа, говоря: Взойдите и овладейте землей, которую Я дал вам! - вы прекословили велению Господа, Б-га вашего, и не поверили вы Ему, и не послушали вы голоса Его.  [Сончино]

из Кадеш-Барнеа Ср. Дварим, 1:26,32. (Сончино)

   24. Непокорны были вы с Господом с того дня, как знаю вас. 25. И я повергся

и я повергся.... Это те же (сорок дней), о которых говорилось выше [9,18], и они названы здесь во второй раз, потому что здесь (в следующем стихе) изложена его молитва, как сказано: "Господи, Б-же! Не уничтожь Твоего народа и т. д. ". (Раши)

пред Господом: сорок дней и сорок ночей, как повергался я, ибо вознамерился Господь уничтожить вас.  [Сончино]

и падал я ниц См. комм. к Дварим, 9:18. (Сончино)

   26. И молился я Господу, и сказал: Господи, Б-же! Не уничтожь Твоего народа и Твоего удела, кого Ты избавил величием Твоим, кого Ты вывел из Мицраима крепкой рукой. 27. Вспомни рабов Твоих, Авраама, Ицхака и Йаакова, не обратись к жестоко(выйности) народа этого и к его нечестию и к его греху.  [Сончино]

не смотри на упрямство народа этого См. комм. к Шмот, 32:11-13. (Сончино)

   28. Чтобы не сказали (обитатели) земли, откуда Ты вывел нас: Из-за невозможности Господу привести их на землю, о которой Он говорил им, и из ненависти Его к ним вывел Он их, чтобы умертвить в пустыне.  [Сончино]

чтобы не сказали [жители] страны Египтяне. В книге Шмот (32:12) Моше, обращаясь ко Всевышнему с просьбой простить сынов Израиля, аргументирует свои слова тем, что уничтожение народа Всевышним позволит египтянам хвастливо заявлять о своей правоте. (Сончино)

   29. А они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел Твоею великою силой и Твоею раменницей простертой.