| Показать все комментарии |
Глава 28
10. И вышел Йааков
и вышел
и вышел. Следовало бы написать только "и пошел Йааков в Харан". Для чего же говорится об его выходе (из Беер-Шевы)? Чтобы тем самым сказать, что уход праведного из какого-либо места дает себя знать: пребывая в городе, праведник являет собой его величие, блеск и великолепие (т. е. служит украшением города); когда же он уходит оттуда, тот лишается своего величия, блеска и великолепия. И подобно этому "и ушла она с того места" [Рут 1,7], сказанное о Наоми и Рут [Берешит раба 61].
(Раши)
Йааков. Поскольку в силу того, что дочери Кенаана не по нраву были его отцу Ицхаку, Эсав направился к Ишмаэлю, (Писание) прерывает изложение, что касается Йаакова, и написано: "И увидел Эсав, что благословил... " [28,6-9], а завершив (отступление), возвращается к предыдущему (о чем речь шла выше; см. 28,5). (Раши)
из Беер-Шевы, и пошел он в Харан
и пошел в Харан. Вышел, чтобы идти в Харан. (Раши)
. [Сончино]
и вышел Яаков из Беэр-Шевы Мудрецы задаются вопросом, почему сказано, что Яаков вышел из Беэр-Шевы? Ведь мы уже знаем из предыдущего повествования, что Ицхак и его семья жили в Беэр-Шеве. Разве недостаточно было указать, что Яаков направился в Харан? Ответ на этот вопрос таков: уход праведника моментально отражается на понижении духовного уровня оставленного им места, и это сразу ощущается местными жителями. (Сончино)
11. И достиг
и достиг (столкнулся). Подобно "и достиг Йерихо" [Йеhошуа 16,7], "и достиг Дабешета" [там же 19, 11], А наши мудрецы объясняли это (слово) как означающее молитву [Брахот 26 б], подобно "и не умоляй Меня" [Ирмeяhу 7, 16]. Это учит нас, что он установил вечернюю молитву. Но стих заменяет (обычное выражение), и вместо "и молился" (написано "столкнулся", неожиданно оказался там), тем самым указывая, что путь его сократился (чудесным образом), как разъясняется в разделе "Гид hа-наше" [Хулин 91 б]. (Раши)
(того) места
и достиг места (букв.: встретил, столкнулся). Стих говорит не о каком-то неопределенном месте, но о таком месте, о котором уже упоминалось. Это гора Мория, о которой сказано: "и увидел то место издали" [22, 4]. (Раши)
, и ночевал он там, ибо зашло солнце
ибо зашло солнце. Следовало бы написать: "И зашло солнце, и он ночевал там". "... ибо зашло солнце" означает, что солнце зашло неожиданно для него, не в свое время, (а раньше срока), чтобы он остановился там на ночь. (Раши)
. И взял он из камней (того) места и положил себе изголовьем
и положил себе изголовьем. Выложил из них подобие (защитного) желоба вокруг своей головы, потому что боялся диких зверей. (Тогда камни) стали спорить друг с другом. Один говорит: "На меня положит праведник свою голову". И другой говорит: "На меня положит". Тотчас Святой, благословен Он, сделал их одним камнем. И поэтому сказано: "И взял камень, который он положил себе изголовьем" [28, 18]. (Раши)
, и лег на том месте
и лег на том месте. (Это имеет) ограничительное значение: на том месте он лег, но на протяжении четырнадцати лет, проведенных им в доме Эвера, не ложился спать по ночам, а занимался Учением. (Раши)
. [Сончино]
и пришел в одно место Букв. "натолкнулся на одно место". Корень пага может иметь значение "умолять", поэтому Талмуд видит в данном отрывке указание на то, что Яаков молился Всевышнему, прося у Него защиты. Отсюда выводится, что Яаков установил для своих потомков вечернюю молитву (см. 24:63).
в одно место Мудрецы отмечают, что здесь в тексте Торы использован определенный артикль - следовательно, речь идет о хорошо известном месте. Таким местом, которое для всех ассоциируется с молитвой и служением Всевышнему, может быть только гора Мория. (Сончино)
12. И снилось ему: и вот лестница поставлена на землю, а вершина ее достигает небес; и вот ангелы Б-жьи восходят и нисходят
восходят и нисходят. Вначале поднимаются, а затем спускаются? Ангелы, сопровождавшие его на земле (Исраэля), не выходят за ее пределы, и (поэтому) они взошли на небо. (А вместо них) спустились (другие) ангелы, чтобы сопровождать его за пределами земли (Исраэля) [Берешит раба 68]. (Раши)
по ней. [Сончино]
Общий смысл сна Яакова очевиден: между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь. Раскрытие этой связи, ее проявление зависит от усилий Яакова.
восходят и спускаются Мидраш отмечает: "Сначала говорится, что ангелы поднимаются, а потом - что они спускаются". Ангелов, посланцев Всевышнего, т.е. те силы, с помощью которых Он управляет миром, Яаков должен был бы видеть в пророческом видении спускающимися с небес, выполняющими возложенное на них поручение и поднимающимися обратно. Мидраш объясняет, что здесь речь идет о тех двух ангелах, которые, разрушая Сдом, позволили себе сказать Лоту, что они делают это своей силой. В качестве наказания они были оставлены внизу на долгие годы и только теперь, когда Яаков, раскрывая свой потенциал, начинает исправлять мир, получили прощение и им было разрешено подняться наверх, как тем, кто закончил свою миссию. (Сончино)
13. И вот Господь стоит над ним
стоит над ним. Оберегая его (когда ангелы, сопровождавшие его, поднялись, а другие еще не спустились). (Раши)
, и сказал Он: Я Господь,
и
! Землю, на которой ты лежишь
на которой лежишь. Святой, благословен Он, собрал под ним всю землю Исраэля (и тем самым) дал ему знак, что его сыновья овладеют ею так же легко, как (клочком земли в) четыре амот, который (лежа) занимает человек [Хулин 91 б]. (Раши)
, тебе дам ее и твоему потомству. [Сончино]
над ним Сам Всевышний будет охранять Яакова в изгнании и не доверит его судьбу ни одному из Своих посланцев.
отца твоего Здесь говорится о связи Яакова с Авраhамом для того, чтобы подчеркнуть, что благословения, данные Авраhаму, перешли к Яакову. (Сончино)
14. И будет потомство твое как прах земной, и распространишься
и распространишься. Окрепнешь, станешь могучим, подобно "тем (больше) распространялся" [Имена 1, 12]. (Раши)
ты на запад и на восток, на север и на юг, и благословляться будут тобою все семейства земли, и потомством твоим. [Сончино]
и ты распространишься Букв. "прорвешь". Твое потомство будет необычным, оно будет отличаться от всех народов, появляющихся и развивающихся по законам природы.
благословятся См. 12:3. (Сончино)
15. И вот Я с тобой
Я с тобой. (Сказал это) потому, что (Йааков) страшился Эсава и Лавана. (Раши)
, и хранить тебя буду везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу Я тебя на эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не содею
пока не содею. אמ имеет то же значение, что и כי [Гитин 90а]. (Раши)
того, что Я говорил о тебе
говорил о тебе. (לך означает) для тебя и относительно тебя. То, что Я обещал Аврааму относительно его потомства, Я обещал для тебя, а не для Эсава, ибо Я не сказал ему: "Ицхаком наречется потомство твое" (т. е. обетование распространяется на всех его потомков), но (сказал:) "в Ицхаке" [21,12], (т. е. в виду имеются) не все (потомки) Ицхака. И также везде לי, לך, לו, להם после глагола דבר означают "о, относительно". И это (сказанное здесь) послужит доказательством, потому что с Йааковом Он не говорил прежде. (Раши)
. [Сончино]
Я с тобою Яакову не следует бояться угроз Эйсава. (Сончино)
16. И пробудился Йааков от сна своего, и сказал он: Воистину, есть Господь на месте этом, а я не знал
а я не знал. Ведь если бы я знал, то не (осмелился бы) спать на таком святом месте. (Раши)
! [Сончино]
а я не знал Яаков открывает для себя, что Присутствие Всевышнего оберегает и защищает его даже тогда, когда Оно явно не проявляется. (Сончино)
17. И устрашился он и сказал: Как страшно
как страшно. Таргум (переводит:) "каким страшным является это место". דחילו - имя существительное (а не глагол), подобно סוכלתנו (как переведено слово) разум [Речи 32, 28] и כסו (как переведено слово) платье [28,20]. (Раши)
место это! Не что иное это, как Дом Б-жий
как Дом Б-жий. Сказал раби Эльазар от имени раби Йосе, сына Зимры: "Эта лестница стоит в Беер-Шеве, а середина ее подъема находится против Храма" [Берешит раба 69] . Ибо Беер-Шева расположена на юге Йеhуды, а Йерушалаим - на севере, на границе между Йеhудой и Биньямином; а Бет-Эль - на севере удела Биньямина, на границе между Биньямином и сынами Йосефа. Таким образом, у лестницы, нижний конец которой в Беер-Шеве, а верхний в Бет-Эле, середина подъема (находится) против Йерушалаима. Как же быть с высказыванием наших мудрецов [Хулин 91 б ], что Святой, благословен Он, сказал: "Этот праведник достиг места пребывания Моего, неужели уйдет, не остановившись на ночь?" И еще сказали [Песахим 88 а] : "Йааков назвал Йерушалаим Бет-Элем (Домом Б-жьим), однако то был Луз, а не Йерушалаим". Исходя из чего они делают этот вывод? Я полагаю, что гора Мория была отделена от своего места и перенесена сюда, - и это есть "сокращение" земли (когда путь сокращается чудесным образом), о котором говорится в Хулин [91 б], т. е. Храм переместился навстречу (Йаакову) до Бет-Эля, и это есть "и достиг места" (букв.: столкнулся, как встречаются идущие навстречу друг другу). А если скажешь: Когда Йааков проходил мимо Храма, почему Он не задержал его там? Если он не исполнился желания молиться на том месте, где молились его отцы, неужели с небес его станут удерживать (принуждая к тому)? Он дошел до Харана, как сказано в разделе "Гид hа-наше" [Хулин 91 б], и стих (также) подтверждает: "и пошел в Харан" [28, 10]. Достигнув Харана, подумал: "Неужели я прошел мимо места, где молились мои отцы, и не молился там?" Он решил вернуться и возвратился в Бет-Эль, и (тогда) путь сократился для него чудесным образом.
Это не есть Бет-Эль неподалеку от Ай [12,8], но (место неподалеку) от Йерушалаима, а потому что (здесь) будет Дом Б-жий, назвал его Бет-Элем. Это гора Мория, на которой молился Авраам, и это же поле, где молился Ицхак, как написано: "вести беседу (т. е. молиться) в поле" [24, 63 ]. И сказано также в Песахим [88 а] (в качестве толкования к стиху) "на гору Господню и к Дому
! И это врата небес
и это врата небес. Место для молитвы, где молитвы возносятся к небу. А аллегорическое толкование (гласит), что Храм в небесных высотах расположен против Храма земного [Берешит раба 69]. (Раши)
! [Сончино]
как страшно место это! Слово нора означает не страх при ощущении опасности, а трепет перед чем-то великим и непостижимым. (Сончино)
18. И поднялся Йааков рано утром, и взял он камень, который положил себе изголовьем, и положил его постаментом, и возлил елей на его главу. [Сончино]
и поставил его памятником Яаков не намеревался приносить жертвы, он хотел лишь отметить то место, на котором ему приснился этот пророческий сон. Он надеется впоследствии построить на этом месте Храм (см. стих 22).
и возлил масло Для того, чтобы впоследствии отличить этот камень от других (Ибн Эзра). (Сончино)
19. И нарек имя месту тому Бет-Эль; однако Луз -имя города изначально. [Сончино]
Луз Старое название города. (Сончино)
20. И дал Йааков обет, говоря: Если будет
если будет
и хранить меня будет
и хранить меня будет. Как Он сказал мне: "и хранить тебя буду, куда бы ты ни пошел" [28,15] (Раши)
на этом пути, которым я иду, и даст мне хлеб, чтобы есть
и даст мне хлеб, чтобы есть. .
Как Он сказал: "ибо Я не оставлю, не покину тебя" [28,15], ведь тот, кто просит хлеба, называется "покинутым", как сказано: "И не видел я праведника покинутым и потомков его просящими хлеба" [Псалмы 37, 25]. (Раши)
, и платье, чтобы облачиться, [Сончино]
и дал Яаков обет Яаков обещает перед лицом Всевышнего выделить часть из тех богатств, которые ему обещаны, на служение. Это первое место в Торе, где упоминается обет. (Сончино)
21. И я возвращусь
и возвращусь. Как Он сказал мне: "и возвращу Я тебя на эту землю" [28,15]. (Раши)
с миром
с миром. Невредимым (т. е. незапятнанным) грехом. Чтобы мне (ничему дурному) не научиться от Лавана. (Раши)
в дом отца моего, и будет Господь мне
и будет Господь мне
, [Сончино]
то Бог будет мне Всесильным Яаков не выдвигает условие, при котором он признает Всевышнего единственной силой в мире, а заявляет о том, что Присутствие Всевышнего - везде и повсюду, даже там, где праведник сталкивается с трудностями и подвергается опасности. Оно станет для него еще более реальным и ощутимым, когда, пройдя все трудности и спасшись от врагов, он вернется в дом отца. (Сончино)
22. (То) камень этот
то камень этот (букв.: и этот камень). "Вав" в слове והאבן истолкуй так: если сделаешь для меня то, (о чем прошу), я сделаю это. (Раши)
, который я положил постаментом
то камень этот, который я положил постаментом.... (Понимай) согласно Таргуму: буду совершать служение на нем пред Господом. И он исполнил это по возвращении из Падан-Арама, когда Он сказал ему: "Встань, взойди в Бет-Эль" [35, 1]. А что сказано там? "И поставил Йааков (жертвенный) постамент... и совершил на нем возлияние" [35, 14]. (Раши)
, будет Домом Б-жьим, и от всего, что Ты дашь мне, я отделю десятину Тебе. [Сончино]
десятину См. 14:20. Впоследствии отделение десятой части от урожая будет играть важную роль в законах еврейского народа, проживающего на Святой Земле. (Сончино)
[*] Перевод Ф. Гурфинкель. Текст предоставлен "Маханаим"