7

1. И было после этих речей

после этих речей. Некоторые из наших мудрецов говорят: "После речей Сатана, который обвинял, говоря: "Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна". Сказал Он ему: "Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: "Принеси его в жертву предо Мною!" - он бы не прекословил". Другие говорят: "После речей Ишмаэля, который хвастался перед Ицхаком тем, что был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому). Сказал ему Ицхак: "Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном члене? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: "Принеси себя в жертву предо Мной", - я не стал бы прекословить" [Санhедрин 89 б]. (Раши)

: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я

вот я. Так отвечают благочестивые. И это означает смирение и готовность [Танхума]. (Раши)

.  [Сончино]

испытал Наказание никогда не является целью испытания. Испытание призвано выявить тот внутренний потенциал, которым обладает душа человека, а также дать человеку возможность избавиться от сомнений, проистекающих от неполноты веры, преодолев их. Выдерживая испытание, человек поднимается на новую духовную ступень, если же он спотыкается, то его скрытые недостатки становятся явными, и он, стыдясь их, стремится избавиться от них. Всевышний и до этого испытывал Авраhама, и каждый раз тот поднимался на новую духовную высоту. Но это испытание не имеет аналогов ни в судьбе Авраhама, ни в судьбе его потомков. Авраhам должен пожертвовать самым дорогим из всего, что у него есть. Более того, он должен без тени сомнения исполнить приказ, который противоречит тому, что он узнал о Всевышнем как праведник, мудрец и пророк. Разве хочет Всевышний гибели человека? Для этого ли создан мир? Как выясняется в дальнейшем, Всевышний не желает гибели человека; но готовность пожертвовать всем, даже самым дорогим, когда разум отказывается понимать, опереться на веру в то, что Всевышний дает человеку только добро, - это Его требование, постоянно предъявляемое к праведнику и, в конечном итоге, к каждому человеку.
и сказал ему: "Авраhам!" Всевышний обращается к Авраhаму по имени. И это является указанием на особую любовь и на тот факт, что Всевышний оставляет свободу выбора - и Авраhам может отказаться выполнять этот приказ. Обращение по имени указывает на то, что отдающий распоряжение считается с личностью того, к кому он обращается, и призывает его действовать сознательно и обдуманно, не становясь механическим исполнителем. (Сончино)

   2. И сказал Он: Возьми же

возьми же. נא выражает не что иное, как просьбу. Сказал ему: "Прошу тебя, ты ради Меня должен устоять перед этим испытанием, чтобы не сказали, что предыдущие были несущественны". (Раши)

сына твоего

сына твоего. Сказал Ему: "Два сына у меня". Сказал ему: "Единственного твоего". казал Ему: "Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери". Сказал ему: "Которого ты любишь". Сказал Ему: "Обоих я люблю". Сказал ему: "Ицхака" [Санhедрин 99 б]. А почему не открыл ему с самого начала? Чтобы не ошеломить его внезапностью: как бы разум его не помутился и он не лишился бы рассудка. И чтобы ему осознать важность повеления. И чтобы вознаградить его за каждое слово в отдельности [Берешит раба 55]. (Раши)

, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория

землю Мория. Йерушалаим. И также в Хронике: "возводить Дом Господень в Йерушалаиме, на горе Мория" [II Кн. Хроники 3,1]. А наши мудрецы разъясняли (название так:) "Потому что оттуда исходит הוראה учение, наставление для Исраэля". Онкелос переводит это как связанное по значению с воскурением, в которое входит мирра (мор), нерд и другие благовония (т. е. "Мория" от "мор"). (Раши)

, и вознеси его

и вознеси его. Не сказал ему: "Заколи". Потому что Святой, благословен Он, не желал заклания (Ицхака), но чтобы возвел его на гору и подготовил как жертву всесожжения. Когда же (Авраам) привел его (на гору). Он сказал ему: "Веди его вниз". (Раши)

там в вознесение-всесожжение на одной из гор

одной из гор. Святой, благословен Он, удивляет праведных, а затем открывает им. И все это для того, чтобы умножить им вознаграждение. И подобно (этому) "землю, которую укажу тебе" [12,1], и также "воззови над ним зов" [Иона 3,2]. (Раши)

, о которой скажу тебе.  [Сончино]

возьми (пожалуйста) В тексте Торы появляется частица "на", которую в переводах на другие языки часто опускают. Однако она имеет принципиальное значение, указывая на то, что обращение носит характер просьбы, а не повеления, которое должно быть беспрекословно исполнено.
сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака Эти многократные повторения, относящиеся к Ицхаку, подчеркивают трудность испытания, перед которым был поставлен Авраhам.
в страну Мория По традиции считается, что гора Мория - это то место, на котором впоследствии был построен Храм (Диврей hаямим II, 3:1).
и принеси его там во всесожжение Букв. "подними его там, как то, что поднимается". Приказ Всевышнего не содержит слова, которое указывало бы на фактическое заклание жертвы, хотя само по себе выражение "поднять то, что поднимается" или "поднять жертву всесожжения" понимается как принесение жертвы по всем правилам. Отсюда делается вывод, что Всевышний никогда не желал, чтобы Ицхак был принесен в жертву, однако Авраhам понял эти слова как приказ не только связать Ицхака как жертву и поднять его на жертвенник, но и принести его в жертву. Авраhам как праведник, стремящийся исполнить волю Всевышнего, не мог понять иначе: он никогда не искал удобных для себя объяснений, не стремился к толкованию слов Всевышнего так, чтобы сделать задачу, стоящую перед ним, или испытание более легкими. Он всегда понимал слова Всевышнего в соответствии с их простым и четким смыслом. (Сончино)

   3. И поднялся Авраам рано

и встал рано. Поторопился (исполнить) повеление [Песахим 4а]. (Раши)

утром и оседлал

и оседлал. Он сам (оседлал), а не велел (сделать это) одному из своих слуг, ибо любовь нарушает заведенный порядок. (Раши)

своего осла, и взял он двух отроков своих

двух отроков своих. Ишмаэля и Элиэзера. Ведь почтенному человеку нельзя отправиться в путь без двух (провожатых), т. к. если один отойдет по нужде, второй останется с ним. (Раши)

с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол

и наколол. В Таргуме (переведено как) וצלח, подобно "и перешли, пересекли Йарден" [II Кн. Шэмуэля 19,18], (что) означает "рассекать" (воды). На французском языке fendre. (Раши)

дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.  [Сончино]

и встал Авраhам рано утром Мы не находим в тексте Торы ответа Авраhама. Его ответ - решительное действие. Он не теряет времени и с появлением первого луча солнца начинает собираться в путь.
и наколол дров Обычно такую работу выполняет слуга, но в этом случае Авраhам делает ее сам, ибо не хочет перепоручить кому бы то ни было даже незначительное действие, относящееся к исполнению повеления Всевышнего. (Сончино)

   4. На третий день

на третий день. Почему не указал ему сразу? Чтобы не сказали: "Он ошеломил его, внезапность привел в замешательство и лишил рассудка. Будь у него время на размышление, он так не поступил бы". (Раши)

поднял Авраам глаза свои и увидел то место

и увидел то место. Увидел облако, (как бы) привязанное к горе [Берешит раба 56]. (Раши)

издали. 5. И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор

букв.: досюда, до сих пор. То есть недалеко [отсюда), до того места, которое перед нами. А аллегорическое толкование таково: хочу видеть, где то, о чем мне Вездесущий сказал: " כה таким будет потомство твое" [15,5] [Берешит раба 56]. (Раши)

, и поклонимся и возвратимся

и возвратимся. Предсказал пророчески, что оба они возвратятся. (Раши)

к вам.  [Сончино]

сидите здесь при осле Авраhам хочет остаться наедине с Ицхаком.
и возвратимся к вам Знал ли Авраhам о том, что его рука будет остановлена? Мудрецы говорят, что в данный момент Авраhам находился в состоянии человека, который говорит о том, что произойдет в будущем, но смысл произносимых слов скрыт от него. (Сончино)

   6. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож

нож. (Это) нож, (а называется מאכלת от אכל), потому что терзает, пожирает плоть, как сказано: "И меч Мой пожирать будет плоть" [Речи 32, 42]. И потому что (нож) делает мясо пригодным для еды. Другое объяснение: этот (нож) называется מאכלת, потому что сыны Исраэля получают воздаяние за него (букв.: кормятся, питаются этим). (Раши)

. И шли они оба вместе

и шли они оба вместе. Авраам знал, что идет заколоть своего сына, и шел по доброй воле и с радостью, как Ицхак, который ни о чем не догадывался. (Раши)

.  [Сончино]

огонь Сосуд с углями, от которых должен быть разожжен костер. (Сончино)

   7. И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, - где же агнец для всесожжения?  [Сончино]

ягненок для жертвы всесожжения Ицхак догадывается о том, что должно произойти, но не решается напрямую задать вопрос и спрашивает о намерениях отца косвенным образом. (Сончино)

   8. И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца

узрит Себе агнца. То есть увидит и выберет для Себя агнца, а если нет агнца, то "для всесожжения сын мой". И хотя Ицхак понял, что он идет на заклание, (также и теперь) "шли они оба вместе", единодушно. (Раши)

для всесожжения,... сын мой. И шли они оба вместе.  [Сончино]

и пошли оба вместе Ответ Авраhама убеждает Ицхака, что его догадка верна, и далее отец и сын продолжают путь вместе в едином стремлении, при полном взаимопонимании. (Сончино)

   9. И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал

и связал (наложил путы). Его руки и ноги (связал) сзади. Руки с ногами вместе - это "акеда", наложение пут [Шабат 54а]. Подобно по значению слово עקודים [30,35], с отметинами на ногах, потому что голени у них были белыми на месте наложения пут. (Раши)

Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.  [Сончино]

и связал Как связывают ноги жертвы, так Авраhам связал вместе руки и ноги Ицхака. (Сончино)

   10. И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего. 11. И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам

Авраам, Авраам. Когда повторяют имя - это ласковое обращение [Берешит раба 56]. (Раши)

! И сказал он: Вот я.  [Сончино]

Авраhам! Авраhам! Повторение имени дважды указывает на то усилие, которое потребовалось ангелу для того, чтобы остановить Авраhама в последний момент, когда тот уже приготовился исполнить повеление Всевышнего. (Сончино)

   12. И сказал: Не простирай

не простирай. С тем, чтобы заколоть. Сказал ему: "Неужели я пришел сюда напрасно! Нанесу ему рану, чтобы вытекло немного крови". Сказал ему: "Не делай ему ничего", не наноси ему увечья (מאומה как וםמ, увечье, порок). (Раши)

руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю

ибо теперь знаю

ибо теперь знаю. Отныне у Меня есть что возразить ангелу-обвинителю и народам, которые удивляются Моей приязни к тебе. Теперь у Меня есть что сказать, ибо (все) видят, что ты боишься Б-га. (Раши)

. Сказал раби Аба: "Сказал Ему Авраам: "Изолью пред Тобой душу. Вчера (т. е. прежде) Ты сказал мне: "ибо в Ицхаке наречется тебе потомство" [21,12]. А потом сказал: "Возьми же сына твоего" [22,2]. Теперь Ты говоришь: "Не простирай руки твоей к отроку". Сказал ему Святой, благословен Он: "Не нарушу завета Моего и изреченного устами Моими не изменю" [Псалмы 89,35]. Сказав тебе "возьми", Я не изменю изреченного устами Моими, (ведь) Я сказал тебе не "заколи его", а "вознеси его". Ты вознес его (привел на гору), веди его вниз". (Раши)

, что боишься Б-га ты, - и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.  [Сончино]

ибо узнал Я теперь Всевышний изначально хотел только проявления готовности со стороны Авраhама исполнить Его волю. (Сончино)

   13. И поднял Авраам глаза свои после

после. После того, как ангел сказал ему; "Не простирай руки твоей", увидел (овна), который застрял (а зарослях). И поэтому переведено (в Таргуме) : и возвел Авраам глаза свои после того (после слов ангела). (Раши)

(того) и увидел: и вот овен

и вот овен. Был предназначен для этого изначально (букв.: с шести дней миротворения) [Танхума]. (Раши)

запутался в заросли

в заросли. В ветвях. (Раши)

рогами своими

рогами своими. Потому что он бежал к Аврааму, а ангел-обвинитель сделал так, чтобы он запутался и застрял в зарослях [Пирке де-раби Элиэзер 31]. (Раши)

. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего

вместо сына своего. Поскольку написано: "и вознес его во всесожжение", стих завершен. Что же означает "вместо сына своего"? При каждом действии того (жертвоприношения) он молился и говорил: "Да будет (Ему) благоугодно счесть это, как если бы такое совершалось над моим сыном: как если бы сын мой был заколот, как если бы его кровью совершено было кропление, как если бы с него была снята кожа, как если бы он был сожжен и стал пеплом" [Танхума]. (Раши)

. 14. И нарек Авраам имя месту тому: Господь узрит

Господь узрит. Прямой смысл, согласно Таргуму: Господь изберет и усмотрит для Себя это место, чтобы здесь пребывать Его Шехине и (чтобы здесь) совершали жертвоприношения. (Раши)

! Как говорится (по) сей день

как говорится (по) сей день

сей день. (Это) грядущие дни. Подобно (выражению) "до сего дня" везде, (где оно встречается) в Писании. Т. е. все грядущие поколения, читая этот стих, говорят "до сего дня" о том дне, в котором пребывают.
А аллегорическое толкование таково: Господь узрит это наложение пут, чтобы прощение даровать (сынам) Исраэля во всяком году (из года в год) и спасать их от бедствия. Чтобы говорили: "В сей день - во всех грядущих веках - на горе Господней зрим будет пепел Ицхака, собранный и предназначенный для искупления" [Танхума]. (Раши)

. Грядущие поколения будут говорить о нем: "На этой горе Святой, благословен Он, явит Себя Своему народу". (Раши)

: На горе Господней зрим будет.  [Сончино]

а ныне о нем говорят Произошедшее имело непреходящее значение и вошло в историю человечества как событие огромной важности.
открывается Бог Относится к Храму, который впоследствии будет построен на этом месте. (Сончино)

   15. И воззвал ангел Господень к Аврааму во второй раз с небес, 16. И сказал: Мною клянусь, - говорит Господь, - за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего;  [Сончино]

клянусь Собой То, что сказано, так же непреложно и вечно, как вера в Бога. (Сончино)

   17. Я благословлю, благословлю тебя

благословлю, благословлю тебя. Одно (благословение) для отца, а другое - для сына. (Раши)

и умножу, умножу

и умножу, умножу. Одно - отцу, а другое - сыну. (Раши)

потомство твое, как звезды небесные и как песок, что на морском берегу, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.  [Сончино]

и как песок на берегу моря "Песок морской помещен на границе моря, волны ревут, набегают на него, но не могут его преодолеть" (Ирмеяhу, 5:22). Потомство Авраhама будет подобно этому песку: оно постоянно будет подвергаться атакам злодеев, стремящихся наполнить весь мир беззаконием и насилием; но так же как морские волны не могут выйти за поставленные им границы, так и планы злодеев всегда будут разрушаться одним только фактом существования еврейского народа.
и овладеет потомство твое вратами своих врагов См. 24:60. Это образное выражение обыгрывает тот факт, что ворота всегда являлись самым слабым в фортификационном отношении местом города, обнесенного крепостной стеной; достаточно было овладеть воротами, чтобы город пал. Благословение, таким образом, обещает постоянную победу над превосходящими силами врага в войне, главной целью которой является не оборона, а захват территории противника. Противник потомства Авраhама - зло, выражающееся как насилие над человеком, попирание его прав, лишение свободы, а также идолопоклонство, уводящее людей от осознания истинных ценностей. (Сончино)

   18. И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего.  [Сончино]

благословляться будут потомством твоим все народы земли См. 12:2. (Сончино)

   19. И возвратился Авраам к отрокам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беер-Шеву, и обитал Авраам в Беер-Шеве

и обитал (пребывал) Авраам в Беер-Шеве. (Это) не постоянное жительство, ведь он жил в Хевроне. Двенадцать лет до наложения пут на Ицхака (Авраам) покинул Бер-Шеву и отправился в Хеврон, как сказано: "И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни" [21,34] - многочисленнее прежних (дней, прожитых) в Хевроне, всего двадцать шесть лет, как мы разъясняли выше [21,34]. (Раши)

. 20. И было после этих речей, и поведано было

после этих речей (дум), и поведано было.... Возвратившись с горы Мория, Авраам погрузился в думы: "Если бы мой сын (действительно) был принесен в жертву, он ушел бы (из мира) бездетным. Нужно было женить его (на одной) из дочерей Анера, Эшкола или Мамре". (Тогда) Святой, благословен Он, известил его о том, что родилась Ривка, (которой суждено стать) его (Ицхака) супругой. Так (следует понимать выражение) "после этих речей" - (после) размышлений, вызванных наложением пут. (Раши)

Аврааму так: Вот родила Милка, также и она

букв.: также она. У нее также было число семейств, равное числу семейств Авраама - двенадцать. У Авраама двенадцать колен, которые произошли от Йаакова: восемь сыновей от жен и четыре от рабынь. Так и здесь: восемь сыновей от жены и четыре от наложницы. (Раши)

, сынов Нахору, брату твоему:  [Сончино]

Милька и Нахор См. 11:29. (Сончино)

   21. Уца, его первенца, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама, 22. И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.  [Сончино]

Бетуэль Упоминается еще раз в главе 24. (Сончино)

   23. А Бетуэль породил Ривку

а Бетуэль породил Ривку. Вся эта родословная изложена исключительно ради этого стиха. (Раши)

. Восемь этих (сынов) родила Милка Нахору, брату Авраама. 24. А его наложница, чье имя Реума, родила также она Теваха и Гахама, и Тахаша и Мааху.