6

28. И даст же тебе

и даст же тебе. Даст еще и еще, даст вновь (на это указывает "вав", "и" перед "даст" в начале благословения) [Берешит раба]. А согласно прямому значению связано с предыдущим, (со словами) "Смотри, запах сына моего", которым его наделил Святой, благословен Он, "как запах поля... " И еще "даст тебе от росы небесной... " (Раши)

Б-г

Б-г. Что (означает здесь имя) Б-г (Судья)? (Даст) по правому суду (по праву и по заслуге) : если заслужишь того - даст тебе, а если не заслужишь - не даст тебе. Тогда как Эсаву сказал: "От туков земли будет обитание твое" [27, 39] - (будь ты) праведен или нечестив. Он даст тебе.
Шломо, когда он возвел Храм, учился у него (у Ицхака) составлению молитвы: (Сын) Исраэля, человек верующий и признающий справедливость (всякого Твоего) приговора, не поднимет мятежа против Тебя; поэтому "и воздай каждому по всем путям его, ибо Ты знаешь сердце его" [I Кн. Царей 8, 39]. Однако, чужеземец лишен (такой) веры, поэтому (Шломо) сказал: "Ты услышь с небес... и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец" [там же 43]. Заслуживает он того или не заслуживает, дай ему, чтобы не поднимал мятежа против Тебя [Старый текст Раши]. (Раши)

от росы небесной

от росы небесной. В буквальном смысле. Имеется также немало различных аллегорических толкований. (Раши)

и от туков земных, и обилие хлеба и вина.  [Сончино]

от росы небес Роса - символ благословения. В отличие от дождя, она приносит пользу всем и никому не доставляет огорчения. (Сончино)

   29. Служить будут тебе племена и тебе поклоняться народы. Будь властелином для братьев твоих, и поклонятся тебе сыны матери твоей

сыны матери твоей. А Йааков сказал Йеhуде: "сыны твоего отца" [49,8], потому что у него были сыновья от нескольких жен. Здесь же, потому что у него была только одна жена, (Ицхак) говорит: "сыны матери твоей" [Берешит раба 66]. (Раши)

. Кто проклинает тебя - проклят, а кто тебя благословляет - благословен

кто проклинает тебя - проклят, а кто тебя благословляет - благословен. А у Билhама сказано: "Кто благословляет тебя - благословен, а кто проклинает тебя - проклят" [В пустыне 24,9]. (Понимать следует так:) праведные вначале страдают, а затем обретают покой; проклинающие и притесняющие их (во времени) предшествуют благословляющим. Поэтому Ицхак ставит проклятие проклинающим перед благословением благословляющим. (В отличие от праведных) нечестивые вначале блаженствуют, а затем страдают. Поэтому Билhам ставит благословение перед проклятием [Берешит раба 66]. (Раши)

.  [Сончино]

будут служить народы тебе Эти слова относятся к другим народам, таким, например, как кнаанские племена.
будь владыкой братьям твоим Имеются в виду народы, которые произойдут от Эйсава.
да поклонятся тебе сыны матери твоей "Сыны" здесь следует понимать как "потомки".
проклинающие... благословляющие Из этой части благословения видно, что Яаков становится наследником благословений Авраhама (см. 12:3). (Сончино)

   30. И было, когда кончил Ицхак благословлять Йаакова, и было: едва лишь вышел

(едва) лишь вышел (букв.: выходя вышел). Один вышел, а другой вошел. (Раши)

Йааков от лица Ицхака, отца своего, как Эсав, брат его, пришел с ловли своей. 31. И приготовил также и он яства и принес отцу своему, и сказал он отцу своему: Пусть поднимется мой отец и ест от добычи сына своего, чтобы благословила меня твоя душа! 32. И сказал ему Ицхак, отец его: Кто ты? И сказал он: Я сын твой, первенец твой, Эсав. 33. И вострепетал

и вострепетал. Согласно Таргуму, означает изумление, растерянность. А аллегорическое толкование (гласит:) увидел, как ад разверзся под ногами (Эсава) [Танхума]. (Раши)

Ицхак трепетом безмерно великим, и сказал он: Кто же

кто же (или: кто он и где он). אפוא - слово самостоятельное (не производное), оно имеет несколько значений. (В данном случае означает) "где здесь" (и стих следует понимать так:) Кто он и где здесь тот, кто наловил добычи? (Раши)

( и) где тот, кто наловил добычи и принес мне, и я ел от всего

и я ел от всего. Всякий вкус, какой бы ни пожелал вкусить, я нашел в том (кушанье) [Берешит раба 67]. (Раши)

, прежде чем ты пришел, и благословил я его? - Также пусть благословен будет!

так пусть благословен будет. Чтобы ты не сказал: "Если бы Йааков не пошел на обман своего отца, он не получил бы благословений". Поэтому (Ицхак) подтвердил (совершенное) и благословил его по доброй воле [Берешит раба 67] . (Раши)

 [Сончино]

пусть же будет он благословен Более правильный перевод: "и будет он благословен". Благословение, которое дано, невозможно отменить. Кроме того, Ицхак видел во всем произошедшем волю Всевышнего. (Сончино)

   34. Когда услышал Эсав речи отца своего, издал он вопль великий и горький очень. И сказал он отцу своему: Благослови меня, и меня, отец мой! 35. И сказал он: Пришел брат твой с хитростью

с хитростью (с обманом). С умом (согласно Таргуму).
(Раши)

и взял твое благословение. 36. И сказал он: Потому ли нарек ему имя

не потому ли он назван. Это вопрос, подобно "потому ли, что родич мой ты" [29, 15]. Быть может, он назван Йааковом в виду грядущего, потому что он обойдет меня.
Танхума: А почему трепетал Ицхак? Сказал он: "Быть может, я провинился тем, что благословил младшего перед старшим и (тем) нарушил порядок родословной?" Когда же Эсав возопил: "обошел меня дважды", отец сказал ему: "Что он сделал тебе?" Сказал ему: "Взял мое первородство". Сказал он: "Что касается этого, я тревожился и трепетал: не преступил ли я черты правосудия. Теперь (оказывается, что) я благословил первенца, пусть же он благословен будет". (Раши)

Йааков, что обошел

и обошел (перехитрил) меня. Согласно Таргуму, וכמני, подстерег, подкараулил меня; (и так же) "подстерегать" [Речи 19, 11] (переведено) וכמן. А некоторые переводят וחכמני, перехитрил меня, взял умом. (Раши)

меня дважды: мое первородство взял и вот ныне взял мое благословение! И сказал он: Неужели ты не оставил

оставил. Означает "выделять", подобно "и отделил" [В пустыне 11, 25]. (Раши)

мне благословения?  [Сончино]

на то ли нарекли ему имя Яаков, чтобы он обхитрил меня уже дважды? Обманул.
первородство мое взял он Эйсав в гневе забывает о том, что он сам не только продал первородство за бесценок, но и смеялся над первородством. (Сончино)

   37. И отвечал Ицхак и сказал Эсаву: Вот властелином

вот властелином. Это седьмое благословение. (Почему же) ставит его первым? Однако (Ицхак) сказал (Эсаву) : "Что пользы тебе от благословения? Если приобретешь имущество, оно (будет принадлежать) ему, ведь я господином поставил его над тобой, а приобретенное рабом приобретено господином (т. е. принадлежит ему) " [Берешит раба 67]. (Раши)

я поставил его над тобою, и всех братьев его дал я ему в рабы, и хлеб и вино дал ему опорой. Для тебя же что сделаю

для тебя же что сделаю. Где здесь (אפוא) искать мне, что сделать для тебя? (Раши)

, сын мой? 38. И сказал Эсав отцу своему: Одно ли благословение

одно ли благословение. (Здесь) ה - вопросительная частица (а не определенный артикль). Подобно " הבמחנים в станах ли", "השמנה тучна ли она" [В пустыне 13,19- 20], " הכמות смертью ли подлого" [II Кн. Шмуэля 3, 33 ]. (Раши)

у тебя, отец мой? Благослови меня, и меня, отец мой! И поднял Эсав голос свой и заплакал.  [Сончино]

и заплакал "Эти слезы Эйсава, человека чувствительного и импульсивного, похожи на крик попавшего в западню животного. Это самый патетический момент в Торе" (Давидсон). (Сончино)

   39. И отвечал Ицхак отец его, и сказал ему: Вот, от туков земли

от туков земли.... Это Греческая Италия. (Раши)

будет обитание твое и от росы небесной сверху.  [Сончино]

будет тучнейшим местом земли, орошаемым росой небесной свыше Здесь первой названа земля и только потом упоминается роса. В благословении Яакова первой упоминается роса небес. (Сончино)

   40. И с мечом твоим

с мечом твоим (при мече твоем). Как בחרבך. (Иногда встречается) על вместо ב, подобно "держались мечом своим על חרבכם [Йехезкель 33, 26], " צבאותם על с их воинствами" [Имена 6, 26] . (Раши)

жить будешь и брату своему служить. И будет, когда возопишь

и будет, когда возопишь. Означает жалобу, подобно "стенаю в мольбе моей" [Псалмы 55,3]. То есть, когда (народ) Исраэля будет преступать Закон и появится у тебя предлог вопить о полученных им благословениях, (тогда) "свергнешь иго его... " (Раши)

, свергнешь иго его с шеи твоей.  [Сончино]

и мечом твоим будешь жить В жизни потомков Эйсава война занимает главнейшее место. Она является не только способом разрешения споров или обретения имущества, но само военное искусство, сила и умение владеть оружием рассматриваются как достоинство человека и его доблесть.
брату твоему служить будешь, но когда вознегодуешь, свергнешь ты иго (ярмо) его с шеи твоей Данное Яакову обещание, которое предполагает главенство и господство над братом и его потомками, не может быть отменено. Однако Ицхак здесь же разъясняет, что власть не дается Яакову безусловно, и при определенных обстоятельствах Эйсав сможет на тот или иной период освободиться от этой зависимости. (Сончино)

   41. И возненавидел Эсав Йаакова за благословение, которым его благословил его отец; и сказал Эсав в сердце своем: Близятся дни траура по отцу моему

близятся дни траура по отцу моему. В буквальном смысле: (не убью его теперь), чтобы не огорчать отца. И имеются различные аллегорические толкования. (Раши)

, и я убью Йаакова, брата моего.  [Сончино]

наступят дни скорби по отцу моему Для Эйсава, обладающего столь грубой натурой, такое решение является заслугой: он готов сдержать гнев и ждать дня смерти Ицхака, чтобы не огорчить отца своей местью (Мидраш). (Сончино)

   42. И возвестили Ривке

и возвестили Ривке. Святым наитием было сообщено ей, что замышляет Эсав в сердце своем [Берешит раба 67] .
тешится о тебе (решает о тебе на иное)
Сокрушается о братском родстве (между вами), чтобы думать по-иному, стать чужим тебе и убить тебя. А аллегорическое толкование (гласит:) в его глазах ты уже мертв, и он, (поминая) тебя, выпил "чашу утешения". А в прямом смысле означает утешение: за (утрату) благословений он утешает себя тем, что убьет тебя. (Раши)

речи Эсава, старшего сына ее, и послала она и призвала Йаакова, младшего сына своего, и сказала ему: Вот Эсав, брат твой, тешится о тебе (надеждою) убить тебя. 43. И ныне, сын мой, послушай голоса моего и встань, беги себя ради к Лавану, брату моему, в Харан. 44. И поживи у него несколько дней

букв.: несколько дней. Немного (дней, т. е. некоторое время). (Раши)

, пока отвратится ярость брата твоего;  [Сончино]

несколько лет Букв. "несколько дней". Ривка надеялась, что Эйсав, увидев, что благословения не могут быть реализованы сразу и относятся в большей степени к последующим поколениям, чем к самим братьям, успокоится. (Сончино)

   45. Пока отвратится гнев брата твоего от тебя и он забудет, что ты сделал ему. И пошлю я и возьму тебя оттуда. Для чего мне сынов лишиться

для чего мне сынов лишиться. (Зачем) мне стать (матерью), которая лишилась своих детей (при утрате) вас обоих. Похоронивший своих детей называется שכול. И также, что до Йаакова, сказано: "Как понес утрату, утратил" [43, 14] (т. е. это непереходный глагол). (Раши)

, также обоих вас

также обоих вас. Если он (Эсав) нападет на тебя и ты его убьешь, то поднимутся его сыновья и убьют тебя. Пророческий дух снизошел на нее, и она предсказала, что они умрут в один день, как разъясняется в трактате Coma [13a]. (Раши)

в один день?  [Сончино]

Зачем же мне терять вас обоих в один день? Ривка говорит о том, что смерть Ицхака послужит сигналом к убийству Яакова. (Сончино)

   46. И сказала Ривка Ицхаку: Постыла мне жизнь моя

постыла мне жизнь моя. Отвратительной стала мне моя жизнь. (Раши)

из-за дочерей Хета. Если возьмет Йааков жену из дочерей Хета, как эти, из дочерей этой земли, - для чего мне жизнь! Глава 28  [Сончино]

из-за дочерей хеттов См. 26:34. Ривка скрывает от Ицхака истинную причину, по которой Яакову следует оставить дом. (Сончино)

   


1. И призвал Ицхак Йаакова, и благословил он его, и повелел он ему и сказал ему: Не бери жены из дочерей Кенаана. 2. Встань, иди в Падан

в Падан. פדנה - то же, что לפדן, в Падан. (Раши)

-Арам, в дом Бетуэля

в дом Бетуэля. ביתה (как) ביתל, в дом Бетуэля. Везде, где слово требует "ламед" в начале, можно ставить "эй" в конце (т. е. префикс "ламед" заменим суффиксом "эй"; оба они указывают направление) [Йевамот 13 б]. (Раши)

, отца твоей матери, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей.  [Сончино]

Падан-Арам См. 25:20. (Сончино)

   3. И Б-г Всемогущий

и Б-г Всемогущий (Всеудоволяющий). Тот, у Кого вдоволь благословений для благословляемых Им т. е. до полного удовлетворения, сколько благословляемый способен воспринять), "да благословит тебя". (Раши)

да благословит тебя, и плодовитым тебя сделает и умножит тебя, и будешь ты сообществом народов.  [Сончино]

Бог Всемогущий См. 17:1. (Сончино)

   4. И даст Он тебе благословение Авраама

благословение Авраама. (То), о чем сказал ему: "И сделаю тебя великим народом" [12,2], "и будут благословляться потомством твоим" [22,18]. Пусть же те благословения окажутся изреченными для тебя. Пусть от тебя произойдет тот народ и то благословенное потомство. (Раши)

, тебе и твоему потомству с тобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую дал Б-г Аврааму.  [Сончино]

благословение Авраhама См. 25:20. (Сончино)