4

20. И сказал им Моше: Если исполните это слово, если снарядитесь пред Господом на войну, 21. И всякий снаряженный из вас перейдет Йарден пред Господом, пока Он не изгонит Своих врагов пред Собою, 22. И покорена будет земля пред Господом, а затем возвратитесь вы и свободны будете от (долга пред) Господом и Исраэлем, и будет эта земля вам во владение пред Господом.  [Сончино]

то будете чисты пред Богом и перед Израилем В этих простых словах заключен важный принцип, который многократно разъясняли мудрецы Талмуда: "Человек должен стремиться не только быть чистым пред Всевышним, но обязан позаботиться также о том, чтобы люди, которые видят его или наблюдают за его действиями, не подумали о нем плохо". Еврей не имеет права удовлетвориться тем, что его совесть чиста и он сам знает, что не сделал ничего дурного. Любые его действия не должны вызывать ни у кого подозрений. Так, например, коhен, заходивший в помещение, где хранились пожертвования на ремонт Храма и принесение жертв от имени всего народа, должен был облачиться в одежду без карманов. Считалось недостаточным, что он твердо знает, что не совершил ничего дурного, - было необходимо исключить малейшую возможность заподозрить его в краже имущества святыни. (Сончино)

   23. А если не сделаете так, то вот вы согрешили пред Господом, и знайте ваш грех, который настигнет вас!  [Сончино]

знайте, что это грех ваш Несмотря на то, что Моше соглашается разрешить двум с половиной коленам занять территории к востоку от Иордана, он сообщает им, что в основе их поведения лежит недостаточное стремление к святости и недостаток желания вступить в ту страну, которую Всевышний отдал народу в наследный удел. И хотя их поведение не носит характер бунта, недостаток желания служить Всевышнему постепенно приводит к тому, что человек перестает исполнять заповеди.
который постигнет вас В будущем недостаточное стремление посвятить свою жизнь исполнению повелений Творца приведет к тому, что греховность этих колен будет гораздо больше, нежели других семейств сынов Израиля. (Сончино)

   24. Стройте себе города для ваших детей и загоны для ваших овец

для ваших овец. Это слово от того же корня, что и "весь мелкий צנה и крупный скот" [Псалмы 8, 8], где буква "алеф" не стоит между "нун" и "цади". А здесь "алеф" после "нун" заменяет собой букву "hэй" в צנה. Я нашел это у раби Моше hа-Даршана. (Раши)

, и то, что вышло из ваших уст, исполните

и то, что вышло из ваших уст, исполните. (Исполните в качестве обета) Всевышнему (см. 30, 3), т. к. вы обязались выступить на войну до завоевания и раздела (земли). Ибо Моше просил у них только "и покорена будет... и затем возвратитесь" [32, 22], а они обязались: "пока не вступят во владение" [32, 18]. Итак, они (взяли на себя обязательство) дополнительное: пробыть (на западном берегу) семь (лет, на протяжении которых) происходил раздел (земли). Так они и поступили. (Раши)

. 25. И сказали сыны Гада

и сказали сыны Гада (букв.: и сказал). (Сказали) все как один. (Подлежащее стоит во множественном числе, а сказуемое в форме единственного числа, отсюда заключаем, что многие действовали единодушно, как один человек; см. Раши к Имена 19, 2). (Раши)

и сыны Реувена Моше так: Слуги твои исполнят, как господин наш повелевает. 26. Дети наши, жены наши, стада наши и весь наш скот будут там, в городах Гил'ада, 27. А слуги твои перейдут, всякий снаряженный в войско, пред Господом на войну, как наш господин говорит. 28. И повелел о них

и повелел о них. (להם) как טליהם, о них, что касается их. Назначил Эльазара и Йеhошуа (следить за исполнением) договора с ними. Подобно "Господь будет вести битву за вас לכם " [Имена 14, 14]. (Раши)

Моше Эл'азару-священнослужителю и Йеhошуа, сыну Нуна, и главам отчих (домов) колен сынов Исраэля. 29. И сказал Моше им: Если перейдут сыны Гада и сыны Реувена вместе с вами Йарден, всякий снаряженный на войну, пред Господом, и покорена будет земля пред вами, то дайте им землю Гил'ада во владение. 30. А если не перейдут снаряженные с вами, то получат владение среди вас на земле Кенаана.  [Сончино]

то получат они владение среди вас в Стране Кнаан Они будут обязаны сражаться за завоевание основной части Страны Израиля, т. е. тех территорий, которые расположены к западу от Иордана. Более того, участие в войне за Святую землю колен, выбравших себе в качестве места проживания земли, расположенные к востоку от Иордана, не должно быть формальным: их сыновья пойдут в сражение впереди войска. (Сончино)

   31. И отвечали сыны Гада и сыны Реувена так: Как говорил Господь слугам твоим, так сделаем. 32. Мы перейдем снаряженными пред Господом на землю Кенаана, и за нами владение нашим уделом

и за нами владение нашим уделом. Т. е. в наших руках и во владении нашем будет наш удел на этом берегу. (Раши)

по эту сторону Йардена. 33. И дал им Моше, сынам Гада и сынам Реувена и половине колена Менаше, сына Йосефа, царство Сихона, царя Эмори, и царство Ога, царя Башана, землю, с ее городами в пределах, города земли вокруг.  [Сончино]

и половине колена Менаше Сыны Менаше были отважными воинами, которые сыграли решающую роль в завоевании Гильада. В данном случае слово "половина" не следует воспринимать как указание на точное разделение колена на две равные части по территориальному признаку. Имеется в виду, что какое-то количество семейств, принадлежавших колену Менаше, осталось на восточном берегу Иордана, а какое-то количество перешло на его западный берег вместе с остальными коленами Израиля и получило свой надел в отведенной для них области, которая была определена по жребию, как и место проживания других колен. В Бемидбар, 26:29-32 указано число семейств колена Менаше: всего их было восемь и шесть из них выбрали себе земли к востоку от Иордана. (Сончино)

   34. И построили сыны Гада Дивон, и Атарот, и Ароер;  [Сончино]

и построили... Дивон Перестроили и превратили в место, которое надежно защищено, чтобы семьи могли жить там в безопасности. См. также стих 37. (Сончино)

   35. И Атарот Шофаи, и Йаезер, и Йогбеа; 36. И Бет Нимру, и. Бет Аран - города укрепленные и загоны для овец

города укрепленные и загоны для овец. Этот конец стиха связан с предыдущим: "и построили сыны Гада" [32, 34] эти города, чтобы они служили городами укрепленными и загонами для скота. (Раши)

. 37. А сыны Реувена построили Хешбон, и Эл'але, и Кир'ятаим; 38. и Нево, и Баал Meoн, переименованные

и Нево, и Баал Меон, переименованные. "Нево" и "Баал Меон" - это имена идолов, а эмореи называли свои города именами своих идолов. И сыны Реувена заменили их имена другими. И таково значение "переименованные": Нево и Баал Меон, названные другими именами. (Раши)

, и Сивму

и Сивму. Построили Сивму, и это Севам, названный выше (см. 32, 3). (Раши)

, и давали они имена по именам городов, какие построили.  [Сончино]

изменив имена Т. к. их прежние имена были даны им в честь языческих божеств. (Сончино)

   39. И пошли сыны Махира, сына Менаше, в Гил'ад, и завоевали его, и изгнали

ויורש. Согласно Таргуму, изгнали, ибо ריש имеет два различных значения: ירושה, наследование, и הורשה, изгнание (см. Раши к 14, 24). (Раши)

они эмори, который там (обитал) . 40. И отдал Моше Гил'ад Махиру, сыну Менаше, и он поселился там.  [Сончино]

и отдал... Махиру Семейству Махира. (Сончино)

   41. И Йаир, сын Менаше пошел и завоевал их селения

חותיהם. Их селения (согласно Таргуму). (Раши)

открытые, и назвал их Селениями Йаира

и назвал их Селениями Йаира. У него не было сыновей, и поэтому он назвал их своим именем для памятования. (Раши)

.  [Сончино]

и назвал их Хавот-Яир Т. е. "селения Яира". (Сончино)

   42. А Новах пошел и завоевал Кенат с его предместьями, и назвал его Новахом

и назвал его Новахом. В слове לה буква "hэй" не отмечена знаком "мапик". И я нашел у раби Моше hа-Даршана (следующее объяснение): потому что за ним не сохранилось это имя, (буква "hэй") лишена твердости (знака "мапик"), и (слово לה) толкуется как לא, нет. Однако занимает меня вопрос, как истолкует он два подобных слова в "И сказал ей לה Боаз" [Рут 2, 14] и "построить ей לה дом" [3exapuя 5, 11]. (Раши)

по имени своему.


1. Вот переходы

вот переходы. Для чего перечислены эти переходы? Чтобы возвестить о милости Вездесущего. Хотя Он обрек их на странствия и скитания в пустыне, не думай, что они скитались и совершали один переход за другим на протяжении всех сорока лет и не знали покоя, ведь здесь имеется всего лишь сорок два перехода. Вычти из этого четырнадцать переходов, совершенных в первом году (после исхода из Мицраима) до предопределения, от выхода из Рамсеса и до прихода в Ритму, откуда были посланы соглядатаи, как сказано: "А затем отправился народ из Хацерота (и расположился станом в пустыне Паран) " [12, 16], (и там было сказано Моше:) "Пошли от себя людей и т. д. " [13, 2]; и здесь сказано: "И отправились из Хацерота, и расположились станом в Ритме" [33, 18], из чего заключаешь, что это в пустыне Паран. (Скитание в пустыне как таковое начинается после происшедшего с соглядатаями, а до этого совершено четырнадцать переходов. Соглядатаи были посланы из пустыни Паран, но это место не указано здесь при перечислении стоянок. В пустыню Паран пришли из Хацерота, здесь же говорится, что из Хацерота пришли в Ритму. Следовательно, Ритма находится в пустыне Паран.) И еще вычти из этого восемь переходов, от горы hОр до степей Моава, совершенных после смерти Аарона в сороковом году. Итак, на протяжении тридцати восьми лет они совершили только двадцать переходов. Это (позаимствовано мною) у раби Моше.
А раби Танхума толкует иначе (т. е. иначе отвечает на вопрос, почему здесь перечислены переходы и стоянки). Притча (гласит:) У царя заболел сын, и он отправился с ним в места отдаленные, чтобы исцелить его. На обратном пути отец стал перечислять стоянки, говоря ему: "Здесь мы остановились на ночь, здесь у тебя болела голова и т. д. ". (Так сказал Превечный Моше: "Перечисли им все те места, где они гневили Меня".) (Раши)

сынов Исраэля, которые вышли из земли Мицраима по ратям своим, под рукой Моше и Аарона. 2. И записал Моше их выступления в их переходы по слову Господа, и вот их переходы по выступлениям их.  [Сончино]

записал места их выходов в походы их Тора разъясняет, что приведенная последовательность названий является перечнем стоянок, на которых останавливались сыны Израиля и которые они оставляли, чтобы продолжить путь. (Сончино)

   3. И отправились в путь из Рамсеса в первом месяце, в пятнадцатый день первого месяца; на следующий день после (принесения жертвы) песах выступили сыны Исраэля с рукой вознесенной на глазах у всего Мицраима.  [Сончино]

вышли сыны Израиля бесстрашно См. Шмот, 14:8.
на глазах у всех египтян Сыны Израиля начали свой путь, оставив пределы Египта не тайно, как беглые рабы, а пересекли всю страну на глазах у ее жителей, порабощавших их на протяжении более двухсот лет. Никто не мог воспрепятствовать им, и они ни у кого не должны были просить разрешения. (Сончино)

   4. А (жители) Мицраима хоронили

а (жители) Мицраима хоронили. Погружены были в траур. (Раши)

пораженное Господом среди них, всякого первенца; и (также) над их божествами учинил Господь суды.  [Сончино]

хоронили тех, кого Бог поразил у них Сыны Израиля ликовали и ощущали свою силу, потому что Всевышний был на их стороне. А их бывшие поработители чувствовали себя бессильными и униженными.
над идолами См. комм. к Шмот, 12:12. Многочисленные божества Древнего Египта стали презренными безжизненными истуканами в глазах тех, кто на протяжении многих веков поклонялся им, восхвалял их и приносил им жертвы. (Сончино)

   5. И в путь отправились сыны Исраэля из Рамсеса, и расположились станом в Сукоте.  [Сончино]

В этих стихах описывается путь, проделанный от Рамсеса до Синайской пустыни. Две из перечисленных здесь стоянки - Дофка и Алуш - не упоминаются в книге Шмот. (Сончино)

   6. И отправились в путь из Сукота, и расположились станом в Этаме, что на краю пустыни. 7. И отправились в путь из Этама, и обратился к Пи-hа-Хироту, что перед Баал Цефоном, и расположились они станом перед Мигдолом. 8. И отправились в путь от Пи-hа-Хирота, и прошли посреди моря в пустыню; и прошли путь трехдневный в пустыне Этам, и расположились станом в Маре. 9. И отправились в путь из Мары, и пришли в Элим; а в Элиме двенадцать источников водных и семьдесят пальм финиковых, и станом расположились они там. 10. И отправились в путь из Элима, и расположились станом у Тростникового моря; 11. И отправились в путь от Тростникового моря, и расположились станом в пустыне Син; 12. И отправились в путь из пустыни Син, и расположились станом в Дофке; 13. И отправились в путь из Дофки, и расположились станом в Алуше; 14. И отправились в путь из Алуша, и расположились станом в Рефидиме, и не было там воды, чтобы народу пить. 15. И отправились в путь из Рефидима, и расположились станом в пустыне Синай; 16. И отправились в путь из пустыни Синай, и расположились станом в Киврот-hа-Тааве;  [Сончино]

Идентификация этих мест представляется весьма проблематичной. Названия населенных пунктов неоднократно менялись на протяжении столетий, письменных свидетельств не существует и нет уверенности, что этот перечень названий не является указанием на определенные духовные проблемы, связанные с каждой из этих стоянок, в то время как настоящие названия, под которыми эти места были известны до прихода сынов Израиля и после того, как они оставили их, на самом деле были совсем другими. (Сончино)

   17. И отправились в путь от Киврот-hа-Таавы, и расположились станом в Хацероте; 18. И отправились в путь из Хацерота, и расположились станом в Ритме

и расположились станом в Ритме. (Это место названо так) в связи со злоречием соглядатаев (посланных отсюда и возвратившихся сюда), как сказано: "Что даст тебе и что прибавит тебе лживый язык? Остры стрелы богатыря с углями дроковыми רתמים " [Псалмы 120, 3]. (Раши)

; 19. И отправились в путь от Ритмы, и расположились станом в Римон-Переце; 20. И отправились в путь из Римон-Переца, и расположились станом в Ливне; 21. И отправились в путь из Ливны, и расположились станом в Рисе; 22. И отправились в путь от Рисы, и расположились станом в Кеалате; 23. И отправились в путь из Кеалаты, и расположились станом на горе Шефер; 24. И отправились в путь от горы Шефер, и расположились станом в Хараде; 25. И отправились в путь от Харады и расположились станом в Макелоте; 26. И отправились в путь из Макелота, и расположились станом в Тахате; 27. И отправились в путь из Тахата, и расположились станом в Терахе; 28. И отправились в путь из Тераха, и расположились станом в Митке; 29. И отправились в путь из Митки, и расположились станом в Хашмоне; 30. И отправились в путь из Хашмоны, и расположились станом в Мосероте; 31. И отправились в путь из Мосерота, и расположились станом в Бене-Йаакане; 32. И отправились в путь из Бене-Йаакана, и расположились станом в Хор-hа-Гидгаде; 33. И отправились в путь из Хор-hа-Гидгада, и расположились станом в Йотвате; 34. И отправились в путь из Йотваты, и расположились станом в Авроне; 35. И отправились в путь из Авроны, и расположились станом в Эцион-Гевере; 36. И отправились в путь из Эцион-Гевера, и расположились станом в пустыне Цин, она же Кадеш. 37. И отправились в путь из Кадеша, и расположились станом у горы hОр, на краю земли Эдома.  [Сончино]

Эта часть посвящена описанию движения в сороковой год, когда сыны Израиля, преодолевая многочисленные трудности, прокладывали путь к восточной границе Святой земли, стремясь добраться до прииорданских степей. (Сончино)

   38. И взошел Аарон-священнослужитель на гору hОр, по слову Господа

по слову Господа (букв.: из уст). Учит, что умер (смертью легкой) как бы от прикосновения уст (см. Раши к 20, 26). (Раши)

, и умер там в сороковом году после исхода сынов Исраэля из земли Мицраима, в пятом месяце, в первый (день) месяца. 39. И Аарону было сто двадцать три года, когда он умер на горе hОр. 40. И услышал кенаани

и услышал кенаани. (Имеет целью) учить тебя, что услышали о смерти Аарона, ибо отошли облака славы (защищавшие сынов Исраэля), и (враг) решил, что теперь можно сразиться с Исраэлем. Поэтому повторено здесь (см. Раши к 21, 1) [Рош hа-Шана 3 а]. (Раши)

, царь Арала - а он обитал на юге, на земле Кенаана - о подходе сынов Исраэля. 41. И отправились в путь от горы, hОр, и расположились станом в Цалмоне; 42. И отправились в путь от Цалмоны, и расположились станом в Пуноне; 43. И отправились в путь от Пунона, и расположились станом в Овоте; 44. И отправились в путь от Овота, и расположились станом в Ие-Аварим

в Ие-Аварим (на Пустоши Переходной). Означает пустошь и груды развалин, подобно " (обращу) в руины לעי на поле" [Миха 1, 6], "обратили Йерушалаим в руины" [Псалмы 79, 1] (см. Раши к 21, 11). (Раши)

е, на рубеже Моава; 45. И отправились в путь из Иима, и расположились станом в ДивонГаде; 46. И отправились в путь из Дивон-Гада, и расположились станом в Алмон-Дивлотаиме; 47. И отправились в путь из Алмон-Дивлотаима, и расположились станом в горах Аварим перед Нево; 48. И отправились в путь от гор Аварим, и расположились станом в степях Моава, у Йардена, (против) Йерехо. 49. И расположились станом у Йардена от Бет-hа-Йешимота до Авель-hа-Шитима

от Бет-hа-Йешимот до Авель-hа-Шитим

Авель-hа-Шитим. Равнина Шитим называется "авель" (см. Раши к В начале 14, 6). (Раши)

. Здесь указано тебе, что протяженность стана Исраэля - двенадцать миль. Раба бар бар Хана говорит: "Я сам видел то место (и оно в ширину и в длину имеет три парсы, т. е. двенадцать миль) " [Эрувин 55 б]. (Раши)

в степях Моава.