1

1. И была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет

и была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет. Слово «шана», год, стоит после каждого периода, тем самым говоря тебе, что каждый из них нужно толковать в отдельности: в столетнем возрасте (она была) как двадцатилетняя (непричастна) к греху. Как двадцатилетняя не грешна, потому что (по возрасту еще) не подлежит наказанию, так и столетняя безгрешна. А в двадцать лет (она была так же) прекрасна, как в семь лет [Берешит раба 58]. (Раши)

, — годы жизни Сары

годы жизни Сары. Все они были в равной мере добрыми. (Раши)

.  [Сончино]

сто двадцать семь лет Букв. «сто лет и двадцать лет и семь лет». Тот факт, что каждый порядок в числе, указывающем годы жизни Сары, выделен отдельно, требует объяснения. Мудрецы говорят: «Сара была так же красива в сто лет, как в двадцать, и в двадцать — так же чиста от греха, как в семь». (Сончино)

   2. И умерла Сара в Кирьят-Арба

в Кирьят-Арба (в Городе Четверых). (Назван так) в честь четырех великанов, которые жили там: Ахиман, Шешай, Талмай и их отец. Другое объяснение: в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Йааков и Леа [Берешит раба 58]. (Раши)

, он же Хеврон, на земле Кенаана. И пришел Авраам

и пришел Авраам. Из Беер-Шевы. (Раши)

скорбеть о Саре и оплакивать ее

скорбеть по Саре и оплакивать ее. О смерти Сары (говорится) непосредственно после того, (как говорилось о) наложении пут на Ицхака. Потому что из-за вести о наложении пут, о том, что ее сын предназначался для заклания и едва не был заколот, душа ее отлетела от нее, и она умерла [Пирке де-раби Элиэзер 32]. (Раши)

.  [Сончино]

в Кирьят-Арбе Букв. «город четырех». В книге Шофтим (1:10) говорится, что Кирьят-Арба — древнее название Хеврона. В этом городе в период завоевания страны сыны Израиля убили трех великанов, сыновей человека по имени Арба (см. Йеhошуа, 15:13). Таким образом, название города можно понимать либо как «город человека по имени Арба», либо, учитывая, что слово арба означает «четыре», — как «город четырех великанов».
Хеврон См. 13:18.
траур Период траура продолжается тридцать дней, он начинается семью днями плача, о которых упомянуто в этом же предложении. (Сончино)

   3. И поднялся Авраам от лица умершей своей, и говорил он сынам Хета так:  [Сончино]

и поднялся Для того чтобы исполнить заповедь похоронить умершего. (Сончино)

   4. Пришелец и житель я с вами

пришелец и житель я с вами. Пришелец из другой страны, я поселился среди вас. А аллегорическое толкование таково: если желаете (продать мне землю), то вот я пришелец (и заплачу за нее), а если нет, то я житель и возьму ее как по праву (мне принадлежащую), ибо Святой, благословен Он, сказал мне: «Твоему потомству дам Я эту землю» [12, 7]. (Раши)

, дайте мне владение погребальное

владение погребальное. Земельное владение для могильника. (Раши)

при вас, и я погребу умершую мою от лица моего.  [Сончино]

пришелец, но и старожил Некоренной житель (человек иного происхождения) не обладал теми же правами, что и местное население, даже если он длительное время жил в этом месте.
Это первое упоминание в Торе об обязанности похоронить умершего. То уважение, которое оказывали праотцы умершему, было воспринято их потомками. Оно соответствует заповедям Торы. Заповедь «мет мицва» (обязанность похоронить умершего, о котором некому позаботится) стоит выше всех других обязанностей Торы. Обряд похорон не был распространен в древнем мире и не считался для него самоочевидным. Тацит специально обращает внимание на то, что евреи хоронят умерших вместо того, чтобы сжигать их. Сжигание противоречит закону Торы. (Сончино)

   5. И отвечали сыны Хета Аврааму, говоря ему: 6. Послушай нас, мой господин! Князь Божий ты среди нас. В лучших погребальнях наших погреби твою умершую, никто из нас погребальни своей не заградит

не заградит (не закроет доступа). Не удержит. Подобно «Не удержи милосердия Твоего» [Псалмы 40, 12], «и удержан был (т. е. прекратился) дождь» (Раши)

от тебя, от погребения умершей твоей.  [Сончино]

вождь Всесильного Это выражение в данном случае означает превосходную степень. Аналогично «горы Всесильного» — «очень большие горы».
в лучшей из гробниц наших Хетты предлагают Авраhаму выбрать одно из семейных или племенных мест захоронения. Однако Авраhам отказывается и настаивает на том, чтобы ему выделили отдельное место. (Сончино)

   7. И поднялся Авраам и низко поклонился народу земли, сынам Хета.  [Сончино]

народу страны (земли) той Выражение ам hаарец буквально означает «народ земли» и в талмудической литературе получило значение «неграмотный человек». С тем же значением оно вошло в разговорную речь. Однако в этом месте Торы его следует понимать как народное собрание хеттов. Авраhам добивался, чтобы ему было выделено место для захоронения, которое станет постоянным владением его семьи. Такая передача участка земли в постоянное владение была невозможна без решения общего собрания хеттов. В этом или близком ему значении выражение ам hаарец встречается в Танахе (Торе, Пророках и Писании) сорок девять раз. (Сончино)

   8. И говорил он с ними так: Если вам по душе

вам по душе. (Если) вы желаете. (Раши)

погрести умершую мою от лица моего, то послушайте меня и упросите для меня

и упросите для меня. Означает просьбу. Подобно «Не упрашивай меня» [Рут 1,16]. (Раши)

Эфрона, сына Цохара; 9. Чтобы он дал мне пещеру Махпела

Махпела (двойная, парная). (Нижнее) помещение с ярусом над ним. Другое объяснение: потому что она сдвоенная, (предназначенная) для пар [Эрувин 53а]. (Раши)

, которая у него, которая на краю поля его; за полную (цену) серебром

за полную (цену) серебром. (Плата) сполна, вся её стоимость. И так же Давид сказал Аравне: » за полную цену серебром» [I Кн. Хроники 21, 22]. (Раши)

пусть даст ее мне среди вас во владение погребальное.  [Сончино]

пещеру в Махпеле Захоронение в пещерах являлось общераспространенной практикой. Махпела — «удвоенная». Мидраш разъясняет, что такое название пещера получила потому, что она состояла из двух помещений, расположенных одно над другим.
за полную плату Букв. «за полное серебро». Авраhам хотел заключить сделку так, чтобы в будущем его право на это место было неоспоримым. (Сончино)

   10. А Эфрон сидел

а Эфрон сидел. שבי — написание неполное (опущена буква «вав»). В тот день его назначили старшим над ними. Из-за почтенности Авраама, который нуждался в нем, он (Эфрон) достиг высокого положения [Берешит раба 58]. (Раши)

среди сынов Хета; и отвечал Эфрон-хити Аврааму во услышание сынов Хета, при всех пришедших к вратам его города

при всех пришедших к вратам его города. Ибо все оставили свои дела и пришли отдать последний долг Саре. (Раши)

, так:  [Сончино]

Эфрон же сидел среди хеттов Занимал почетное место.
перед хеттами Т.е. так, чтобы все слышали; см. «все выходящие из ворот города его» (34:24). (Сончино)

   11. Нет, мой господин

нет, мой господин. Ты не купишь ее за деньги. (Раши)

, послушай меня! Поле даю тебе

даю тебе (букв.: дал я тебе). Оно как бы (уже) передано тебе мною. (Раши)

и пещеру, которая на нем, тебе даю ее; на глазах народа моего даю ее тебе. Погреби умершую твою.  [Сончино]

я отдал ее тебе Здесь приводится диалог, который ведут стороны при торговой сделке; то, что говорит продавец, лишь косвенным образом указывает на его настоящие намерения. (Сончино)

   12. И низко поклонился Авраам пред народом земли. 13. И говорил он Эфрону во услышание народа земли так: Однако, если бы ты послушал меня

однако, если бы ты послушал меня. Ты говоришь мне, чтобы я послушал тебя и взял безвозмездно. Я же того не желаю. Но если бы ты послушал меня, — лишь бы ты (только) послушал меня (и сделал так, как я прошу). (Раши)

! Даю

даю (букв.: я дал). На французском языке dones. (Серебро) приготовлено у меня. О, если бы я уже отдал его тебе! (Раши)

серебро за поле, возьми у меня, и я погребу умершую мою там. 14. И отвечал Эфрон Аврааму, говоря ему: 15. Господин мой, послушал меня! Земля на четыреста шекелей серебра, между мной и тобой

между мной и тобой. Меж двух друзей, как мы с тобой, какая в том важность? Никакой! Оставь же куплю-продажу и умершую твою хорони. (Раши)

что это (значит)! И умершую твою погреби.  [Сончино]

земля в четыреста шекелей серебра, между мною и тобою — что она?! Разве такая незначительная сумма может интересовать таких людей как мы? Так продавец, как бы невзначай, косвенно, а не напрямую, сообщает ту цену, которую он назначает за участок земли. Четыреста шекелей серебра представляли собой очень значительную сумму. Кодекс Хаммурапи, относящийся к эпохе Авраhама, определяет годичную плату наемного рабочего равной 6 или 8 шекелям. (Сончино)

   16. И услышал Авраам Эфрона, и отвесил Авраам Эфрону

и отвесил Авраам Эфрону. (В имени «Эфрон») опущена буква «вав» (что указывает на изъян в носителе имени), ведь он обещал многое, но даже малого не делал. (Эфрон) взял у него большие шекели, сотенные, как сказано: «в ходу у торговца», такие, которые принимаются в качестве (полного) шекеля повсюду (в то время как обычный шекель составляет сотую часть большого шекеля). И есть места, где (в ходу лишь) большие шекели, сотенные, на французском языке centenars [Бава мециа 87а]. (Раши)

серебро, о чем тот говорил во услышание сынов Хета, четыреста шекелей серебра, (что) в ходу у торговца.  [Сончино]

отвесил Авраhам Эфрону серебро Монеты определенного веса не были распространены, оплата производилась кусками серебра, вес которых проверялся каждый раз.
четыреста шекелей серебра, принимаемых торговцами По всей видимости, серебро высокого качества, чистота которого видна сразу, нарезанное кусками, вес которых заведомо превосходит средний вес аналогичных кусков и не требует проверки. (Сончино)