СУККОТ — КУЩИ
Символика праздника Суккот хорошо понятна нам и поучительна. Осенью, когда
собран урожай с полей и закрома полны хлеба и других даров земли, человек
склонен забыть своего Творца и сказать: «Сила моя и крепость руки моей доставили
мне это богатство» («Деварим» 8, 17). Так он нередко забывает и о зыбкости
своего земного существования. Заповедь возведения кущей и пребывания в них
напоминает человеку: выйди из своего постоянного жилья и поживи во временной
постройке, дабы вспомнил ты, что ты тоже временный житель на этой земле и потому
нуждаешься в милосердии небесном.
Весьма поучительна и символика заповеди праздника о «Четырех видах». Речь
идет здесь о четырех видах растений, произрастающих в израильской земле.
Согласно толкованию наших мудрецов, этрог (вид цитрусовых, похожий
на лимон), обладающий приятным вкусом и запахом, символизирует ту часть нашего
народа, которая познала Тору и вершит добрые дела. Мирт, обладающий
приятным запахом, но лишенный вкуса, символически соответствует тем людям из
еврейского народа, которые творят добрые дела, но не являются знатоками в
вопросах Торы. Лулав – ветвь пальмы, плоды которой
приятны на вкус, символизирует людей – знатоков Торы, которые не занимаются
практическими делами. А веточки ивы, не блещущие ни особым
вкусом, ни запахом, символизируют тех сыновей еврейского народа, которые не
отличаются особым знанием Торы или великими делами. Об этих слоях нашего народа
сказано в Торе: «Потерять их не должно, но свяжите их вместе в единую связку, и
они искупят друг друга» (трактат «Ваикра раба»).
Таким образом, даже среди тех сынов Израиля, кто не отличается знанием Торы
или благими делами, царит святость Израиля в силу самой их природы и
исторического происхождения. Они не отделяются от всего народа, а, напротив, в
единстве с его другими группами облагораживают народ.
Остановимся вкратце на традициях и обычаях праздника.
До наступления праздника строят шалаши («суккот»), которые покрывают ветками,
и в этих шалашах едят и пьют на протяжении всего праздника.
В Суккот (все дни, кроме субботы) берут четыре растения: лулав, гадас, арава
(ветка ивняка) и этрог и благословляют.
Первые два дня Суккот – праздничные, нерабочие (в Эрец-Исраэль праздничным
является лишь первый день). Следующие называются буднями праздника, и работать
разрешается только если есть необходимость.
Во времена, когда существовал Храм, в нем устраивались празднования
Симхат-Бет-ха-Шоэва с участием всего народа. Талмуд говорит: «Всякий, кто не
видел празднования Симхат-Бет-ха-Шоэва, не видел радости в жизни своей». В наше
время у хасидов песни и пляски продолжаются целые ночи напролет.
Седьмой день Суккот называется Хошана-Рабба (по молитвам, которые читаются в
этот день). В ночь на Хошана-Рабба многие бодрствуют: читают книгу «Деварим»
(пятую книгу Пятикнижия) и книгу Псалмов. После окончания утреннего
богослужения, шахарит, ударяют по полу пучком из пяти веток ивняка. Это древний
обычай, введенный пророками.
Следует отметить, что в праздник Суккот в Храме приносили в жертву семьдесят
тельцов за семьдесят народов мира в надежде, что Творец воцарит мир и
благочестие на всей земле, и таким образом через еврейский народ придет спасение
всех народов.
Восьмой день Суккот – это самостоятельный праздник, носящий название
Шемини-Ацерет. Поминальная молитва Изкор произносится в утренней молитве после
чтения Торы.
В мусаф начинают молиться о дожде.
Непосредственно после Шемини-Ацерет следует праздник Симхат-Тора – наиболее
яркий, наиболее радостный праздник, посвященный завершению Торы и началу нового
цикла чтения ее. В этот день принято вызывать к чтению Торы всех, даже маленьких
мальчиков, не достигших 13 лет. В Эрец-Исраэль восьмой день Суккот является
праздником Шемини-Ацерет и Симхат-Тора.