בס»ד
Алеф
Хай[1] (18) элул — это день рождения «двух великих светил» – Баал Шем Това
и Алтер Ребе (который родился много лет после этого в тот же день, когда родился
Баал Шем Тов).
И из особых идей этого дня – как известно выражение Квойд Кдушас
Мойри вехами Адмур носи дойрейну[2], что «хай элул добавляет жизни во все аспекты служения месяца
элул.
И следует связать это с уроком хумаша (из уроков Хита»с[3]) дня хай элул в этом году – второй день недели
Ницовим-Вайелех:
И сначала – что соединение двух глав вместе (глава Ницовим и глава
Вайелех) подобно и является примером рождения двух великих светил в один
день.
И в самой недельной главе (когда они соединены вместе) – окончание и
завершение урока второго дня недели, хай элул, это «умол Гавайе Элойкехо эс
левовхо веэс лейвав заръэхо…[4]«, и известно, что в этом посуке указывется один из рошей
тейвойс[5] в слове «элул» – «את לבבך ואת לבב» — — первые буквы אלול, что указывает на
работу тшувы (или работу молитвы).
И кроме этого: поскольку (рошей тейвойс) тшуво, как понятно,
включает в себя всю Тору и заповеди, следовательно, в посуке «умол Гавайе
Элойкехо эс левовхо», который говорит о тшуве, включаются также все остальные
рошей тейвойс элул, — три линии
Тора, молитва, добрые дела, тшува (как отдельная заповедь) и геуло, что во всех
них добавляется жизни в хай элул.
И следует добавить, что жизненность хай элул относится как к
аспектам служения перед хай элул, и также к аспектам служения после хай элул,
начиная от ближайшего к нему дня, который (в этом году) приходится на третий
день, в который «удвоено ‘ибо хорошо'», «хорошо для небес и хорошо для
творений», — подобно и как пример содержания служения молитвой (которая
указывается в дневном разделе в посуке «эс левовхо веэс левав зарэхо», первые
буквы «элул»), как известно, что «тфило[6]» это язык соединения, как «атойфел кли херес», соединение человека
с Вс-вышним, что это есть идея соединения «брийос[7]» с «шомаим[8]«.
Бейс
И отсюда мы приходим к уроку недельной главы в целом, главы
Ницовим-Вайейлех, — ибо, отношение посука «умол Гавайе Элойкехо эс левовхо» к
уроку хай элул — это потому, что Ницовим и Вайейлех читаются вместе, и, тем
более, что общая идея соединения Ницовим и Вайейлех подобна соединению двух
великих светил, как говорилось выше.
И сначала – что их всякой идеи в Торе нужно и возможно выучить
указание в служении человека Вс-вышнему, и, выражаясь известным языком, «летакен
а-дэйойс», и это указание должно быть таким образом, чтобы это было понятно и
относилось к каждому и каждой из Израиля, мужчины и женщины, и также дети [и,
несомненно, можно найти правильный путь, подходящие стиль и слова, чтобы
объяснить это даже самым маленьким, и по крайней мере – общую идею], что
посредством этого добавляется в достоинстве воспитания, «воспитывай юношу по
пути его», что такое воспитание действует на протяжении всей его жизни, как
говорится в продолжении и окончании посука — «даже в старости не уйдет от
него».
[И следует сказать, что в этом посуке («ханох ленаар ал пи даркой
гам ки язкин…») включается также благословение на долгие и счастливые годы – что
посредством действия «ханох ленаар» (первая часть посука), есть обещание «ки
язкин» (продолжение и окончание посука), что продолжит идти по этому пути («лой
йосур мимено») на долгие и счастливые дни и годы, и даже больше «ста двадцати
лет» – как мы находим про Ицхака – что он жил сто восемьдесят
лет].
И подобно этому в нашем вопросе, что следует выучить указание из
соединения глав Ницовим Вайелех, и таким образом, чтобы это было понятно и имело
отношение к каждому и каждой из Израиля, как далее будет
объяснено.
Гимел
Ницовим-Вайелех:
«Ницовим» и «Вайейлех» – это два различных движения, связанные с
двумя способами служения, которые различны и отличны друг от друга, и даже
противоположны друг другу, ибо:
—»Ницовим» указывает на твердость и
устойчивость, как «ницов мелех[9]«,
стоять с силой и твердостью царя (омар малко окар туро[10]«),
и идея этого в служении — работа в одном деле, которым он занимается, укрепиться
в самом этом деле с большой силой и твердостью.
А «Вайейлех» — указывает на
движение перехода и подъема со ступени на ступень («йелху мехаиль эл хоиль[11]«),
и его смысл в служении — что в каждом деле он ищет путь, чтобы достичь от него
еще какого-то уровня, и более высокого.
И, например, — в изучении Торы:
Есть способ изучения в одном вопросе именно, и вплоть до того, что сказали
Хазал, «Когда Рабби изучает эту масехту[12],
не задавай ему вопрос из другой масехты», т.е., что его учеба таким образом, что
он стоит со всей твердостью на этом месте — «Ницовим»: и есть способ изучения в
нескольких масехтойс, несколько частей в Торе, и т.п.. и т.е., что во всяком
деле он ищет и находит путь, который ведет и связывает с дополнительными идеями
в Торе, — изучение способом галихо, «вайейлех».
Далет
И указание из соединения глав
Ницовим Вайейлех — что есть третий способ, в котором приходят способы работы
«НИцовим-Вайейлех» вместе:
Обычный порядок, что должно быть
сначала работа «Ницовим», и после того, как он стоит прочно на своей позиции, с
самой большой силой, «ницов мелех», тогда он может идти и подниматься выше и
выше («вайейлех»).
Однако, в календаре этого года,
когда читают Ницовим-Вайейлех вместе, и вплоть до того, что в каждый день из
дней недели (также в начале недели) и в каждую секунду в нем это день и секунда
главы Ницовим-Вайейлех — есть указание и особая сила, чтобы служение было
способом «Ницовим-Вайейлех» вместе, т.е. что в один и тот же момент (времени) и
в одном и том же месте (уровне) работа во всех ее аспектах происходит в двух
«движениях» одновременно, — чтобы стоять с самой большой твердостью, и,
одновременно с этим, идти и
подниматься со ступени на ступень.
Это и еще:
Работа способом «Ницовим-Вайейлех»
она сама способом подъема за подъемом («вайейлех»), т.е., что после первого
момента, когда его работа была способом Ницвоим-Вайейлех (стоять прочно, и
подниматься выше) одновременно, то в следующий момент добавляется в достоинстве
прочности стояния, «ницовим», (поскольку он основан и построен на «вайейлех»
перед ним), и, само собой, также «вайейлех» после этого, это способом большего
подъема, и подобно этому в третий момент, делается Ницовим-Вайейлех способом еще
более высоким, включая также, что добавилось достоинство «хазоко» («три раза есть ‘хазоко'») в
подъеме со ступени на ступень, в самом Ницовим-Вайейлех, т.е., что подъем со
ступени на ступень («Вайейлех») происходит с самой большой силой
(«Ницовим»).
И «эйн микро йойцей мидей пшутой[13]»
– что «Вы стоите сегодня все перед Вс-вышним, Б-гом вашим, главы ваших колен… от
рубящего дрова твои до черпающего воду твою», что все десять уровней сынов
Израиля «стоят перед Вс-вышним, Б-гом вашим», и в самом этом – способом
«вайейлех», «пойдут от победе к победе (до) предстанет перед Вс-вышним в Ционе»,
в истинном и полном избавлении посредством Мошиаха
цидкейну.
И отсюда приходим также к
продолжению в главе «Гаазину» –
ибо, в следующий момент после геуло мы видим в раскрытии, как все сыны Израиля
находятся в положении и состоянии «Гаазину гашомаим… весишма гоорец[14]«,
что аспекты «шомаим» (духовные аспекты) находятся в приближении (что поэтому про
это можно сказать «гаазину»), а аспекты «орец» (материальные аспекты) находятся
в отдалении, как это было у Мойше рабейну, что он был близок к небесам и далек
от земли.
Гей
И действие – это
основное:
Добавить во всех аспектах служения
месяца элул, три линии[15]
Торы, молитвы и добрых дел, тшувы[16]
и геулы, с новой жизненностью, и способом «Ницовим-Вайейлех», стоять со всей
твердостью, и одновременно с этим идти выше и выше.
И все это – с радостью и добротой
сердца, включая и в особенности, — организацию хасидских фарбренгенов, и в
особенности, в соответствии с тем, что говорилось в предыдущие дни об особом
достоинстве этих дней, дни сгуло[17],
связанные с самой большой радостью – свадьбой Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур
носи дойрейну 13 тамуза, и перед этим – свадьба его отца Адмур Рашаба, что Квойд
Кдушас Мойри вехами Адмур был его единственным сыном и продолжателем его пути, —
11 элула (в продолжение трех дней), вплоть до хай элул, день рождения двух
великих светил, что это также в продолжение «семи благословений» свадьбы Квойд
Кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну.
И следует отметить, что радость
свадьбы – это предисловие и подготовка к исполнению обещания «в скорости… будет
слышен в горах Иудеи и в окрестностях Иерусалима голос веселья и голос
радости…», в будущем, что тогда будет «свадьба» Вс-вышнего и сынов
Израиля.
Вов
И как обычно, завершим в
шлихус-мицва на цдоко, и с добавлением («галихо») «вдвойне к мудрости», что хотя
уже дали цдоко перед этим, но всегда можно добавить еще и еще столько, и в
особенности в месяц элул, когда стараются увеличить в цдоко, и тем более и тем
более, в хай элул, который добавляет жизни во все аспекты работы месяца элул,
включая также аспект цдоко.
И да будет воля Вс-ышнего, чтобы –
и это – основное – чтобы шлихус-мицва на цдоко, и с добавлением от него самого,
с расторопностью, и с радостью и добрым сердцем, — проломит все границы времени
и места, что, находясь во времени и в месте изгнания, «ахарис а-йомим[18]«,
иквесо димшихо[19],
мы удостоимся немедленно истинного и полного избавления посредством Мошиаха
цидкейну, что «буду ждать его каждый день, чтобы он пришел», в день хай элул
5749 года, и нет необходимости ждать до утра, но немедленно, ночью, и в самой
ночи – нет необходимости ждать до полуночи (или до времени, близкого к
полуночи), но немедленно, в начале ночи, и в особенности, после молитвы маарив[20],
до ее окончания посуком «ах цадиким йойду лишмехо йейшву йешорим эс
понэхо».
И следует отметить, что также в
этом посуке указывается служение «Ницовим-Вайейлех», ибо, в будущем основное
служение будет способом «пойдут все выше и выше», и вместе с этим, «йейшву
йешорим эс понэхо», «йейшву» именно, способом гисйашвус[21]
(«ницовим») – подобно тому, как сказали Разал, «Поскольку сказано про них ‘Ал пи
Гавайе йахану веал пи Гавайе йисоу’, как будто бы установлено им, подобно
это».
И так будет нам, — что немедленно
сейчас буквально, «вот, с облаками небесными», мы все приходим вместе, «с
молодежью нашей и со стариками нашими, с сыновьями нашими и с дочерьми нашими»,
«мужчины, женщины и дети», «большое общество вернутся туда», — в нашу Святую
землю, в Святой город Иерусалим, к «Святой горе» и к бейс а-Микдош, и там
«йейшву йешорим эс понэхо», и также тогда «йейлху мехаиль эл хоиль», и еще и это
основное – немедленно сейчас действительно.
[1] י»ח
– «חי» — числовое значение
«18»
[2] Ребе Райац
[3] Хумаш, Тегилим, Тания
[4] И обрежет Вс-вышний сердце твое и сердце потомства
твоего»
[5] первые буквы
[6] молитва
[7] «творения»
[8] «небеса»
[9] «стоит царь»
[10] «сказал царь – поднял гору»
[11] «поднимутся выше и выше»
[12] трактат (Талмуда)
[13] «Писание не выходит из своего простого смысла», т.е., прежде
всего существует буквальный смысл посука (прим. переводчика)
[14] «Внимайте, небеса… и слушай, земля»
[15] на которых «стоит мир» (прим. переводчика – см. сиху
Рээй 5751 п. 5 и
далее)
[16] которая «предшествует миру» (прим.
переводчика)
[17] благословенные дни
[18] «Последние дни»
[19] «Пятки Мошиаха»
[20] вечерняя молитва
[21] устойчивость, стабильность