Алеф
Эти дни – особые,
отличные от остальных дней года: это месяц элул, — последний месяц года, который
называется «хойдеш[1] хешбон[2]«, когда делают хешбон и подводят итог работе на протяжении всего
уходящего года, чтобы исправить ее и дополнить ее (и также привнести в нее
дополнительное совершенство), и также месяц подготовки к работе будущего
года.
И в самом месяце элул –
мы находимся уже после пятнадцатого числа месяца [вплоть до того, что «будет
кушать в субботу» — это от «трудился в канун субботы», пятнадцатое элула], когда
луна находится в совершенстве, — что тогда добавляется еще больше в совершенстве
в работе месяца элул (также совершенство сынов Израиля, которые считают по луне
и подобны луне),
Это также суббота в
месяце элул, и суббота гл. Ки
совой.
Кроме этого, эта суббота
приходится на середину особо благословенных дней – как это раскрылось в
последних поколениях:
Эта суббота приходит
после (и тогда поднимаются в совершенстве – «вайхулу» также от языка «кол» –
«все» аспекты) 13 элула, дня свадьбы Квойд Кдушас мойри вехами Адмур носи
дойрейну[3], и перед этим – 11 элула, дня свадьбы его отца, Квойд Кдушас Адмур
Рашаба (единственным сыном и продолжателем пути которого был Квойд Кдушас мойри
вехами Адмур), ибо день свадьбы (и эти дни исполняются и делаются) это
центральный и основной день в жизни еврея, тем более и тем более – носи[4] в Израиле, и посредством этого – во всех людях этого поколения, ибо
«а-носи гу а-кол[5]«; и это также суббота, которая приходит после (кануна субботы) 15
элула, — дня основания ешивы Томхей Тмимим Любавич Ребе Рашабом, в течение семи дней
пира[6] свадьбы его единственного сына (квойд Кдушас мойри вехами Адмур),
которого он назначил в качестве руководителя ешивы – ешивы, которая продолжается
до сих пор, и которая привнесла обновление и новую жизненность в служении сынов
Израиля (как далее будет объясняться);
И от этой субботы
благословляется (все дни следующей недели, и, в особенности) светлый день хай
элул[7], день рождения двух великих светил[8], Баал Шем Това и Алтер Ребе.
И поскольку все эти
аспекты приходят вместе (по гашгаха пратит[9]) в одно и то же время, в месяце элул, то понятно, что есть связь
между ними.
Бейс
И это будет понятно, если
сначала объяснить смысл служения месяца элул в
общем:
Поскольку это последний
месяц года, месяц самоотчета и подведения итогов прошедшего года, и также —
месяц подготовки к будущему году – понятно, что в месяце элул находится в
раскрытии намерение и цель общей идеи служения человека «чтобы служить своему
Творцу», — как указывается в рошей тейвойс[10] «элул[11]» – «ани ледойди ведойди ли[12]«, что это есть общее содержание служения человека – чтобы его
существование (ани[13]) было связано и едино с Вс-вышним (дойди[14]), и Он проявляет себя, как «дойди» – от языка дружбы и любви –
связь близкая и глубокая, узы любви.
И это реализуется двумя
способами: «ани ледойди», посредством пробуждения еврея (исарусо
дилсато[15]), который тянется и связывает себя (в любви) к Вс-вышнему,
посредством того, что он служит ему в Торе и заповедях; и «дойди ли» –
притяжения и благословения Вс-вышнего (из любви) сынам
Израиля.
И начало и основа этой
работы происходит способом «ани ледойди», что, прежде всего, есть «ани» («я») –
т.е. существование еврея, и это «ани» пробуждается к «дойди». И до такой
степени, что хотя буквой алеф начинается также фраза «алуфой шел ойлом[16]» (как одно из рошей тейвойс в «эход»), и таже это первая буква в
слове «ано[17]» (как алеф в «онойхи[18]«), которое указывает на Вс-вышнего, и более того, что Вс-вышний –
это истинный (алеф и) «ани», «ани Гавайе Элойкейхем[19]«, — тем не менее, буква алеф в «элул» указывает также на «ани»
человека, и причем таким образом, что он ощущает себя мциюс[20] («ани») —
Ибо намерение и цель
сотворения человека и опускания души вниз – это пробуждение снизу, работа своими
силами, «ани», (не ждать, пока будет исарусо дилейло, пробуждение свыше, но)
пробудиться самому к «дойди», к Вс-вышнему, и посредством этого происходит после
этого притяжение «ведойди», Вс-вышний, как он «дойди[21]«, кивойохол[22], еврея, до – (после этого) притяжение «ведойди ли», сверху вниз, —
полное соединение и единство еврея (ани) с Вс-вышним (ледойди) – «Исроэл и
Вс-вышний – одно целое».
[и, более подробно:
посредством того, что «ани[23]» (существование человека) становится «аин[24]» (буквы «ани») – когда человек (ани — ) находится в битуль[25] и каболас ол[26] перед Вс-вышним, — он достигает истинного «аин» Свыше
(кесер[27]), «эйн мазал леИсроэл[28]«, вплоть до того, что «ани», йеш нивро[29], становится соединенным с йеш амити[30]].
И несмотря на то, что
известно, что для того, чтобы было пробуждение снизу, нужно получить на это силу
Свыше, как объясняет Алтер Ребе в отношении месяца элул, когда раскрываются
тринадцать мер милосердия, что это раскрытие происходит как пробуждение Свыше, и
от этого есть сила на работу «ани (работа человека) ледойди» в месяц элул
–
Но конечное намерение, и
(также) совершенство пробуждения Свыше, — это именно тогда, когда это приходит
посредством работы еврея своими силами, что посредством этого пробуждение Свыше
притягивается внутрь человека, и вплоть до того, что – более того — что притягивается пробуждение Свыше
более высокое (как это приходит Свыше перед работой
человека).
И более того: пробуждение
снизу — это до такой степени основа – что сами начальные буквы слов «ани
ледойди» («א-ל», две первые буквы «אלול») – это цельный аспект сам по себе, и кроме того, это Святое имя
(из семи имен, которые не стираемы) – имя א-ל
из тринадцати мер
милосердия (ведойди ли), раскрытие «царя в поле» в месяц элул – которое
притягивается «из аспекта א-ל,
что это все тринадцать мер и их источник, и как сказано «א-ל
הוי’ ויאר לנו» – ибо совершенство
раскрытия имени א-ל
(тринадцать мер
милосердия) Свыше – достигается посредством работы «ани ледойди», и поэтому
требуется также сила «ведойди ли» (пробуждение Свыше) от имени א-ל
(приходящее перед
работой человека) – чтобы оно было притянуто и стало частью работы человека –
«ани ледойди»; но, для того чтобы это было в полном совершенстве, — добавляется
еще аспект, что посредством этого происходит также притяжение и раскрытие
внизу «дойди ли» (в месяц тишрей).
В соответствии с этим
становится более понятно, что месяц элул – это последний месяц года, и это месяц
счета всего прошедшего года и подготовки ко всему будущему году – ведь на первый взгляд:
счет месяцев года начинается от
месяца нисан, «этот месяц для вас начало всех месяцев, первый он для вас в
месяцах года», и в соответствии с этим последний месяц – это месяц адар (а элул
– это шестой месяц)?
И объяснение в этом:
объясняется в нескольких местах в объяснении слов Хазал «когда избрал Вс-вышний
мир свой, установил в нем главы (начала) месяцев и лет, и когда избрал Якова и
сынов его – установил в нем рош ходеш[31] избавления» – что месяц нисан это «голова» месяцев года –
сверхъестественного управления
(избавление) в мире, и месяц
тишрей (рош ашоно) – это голова естественного управления в мире. И в
соответствии с этим понятно, что месяц элул — это окончание года в
управлении миром.
И отсюда приходит также
различие в служении человека: идея месяца нисан – пробуждение Свыше, и как
говорит Писание, — «дойди ли ваани лой[32]«, сначала «дойди ли», и после этого «ваани лой». А в месяц тишрей,
и в подготовке к этому в месяц элул – в окончании года в (естественном)
управлении миром – работа заключается в «ани ледойди» (и после этого) ведойди
ли».
Гимел
В соответствии с
вышесказанным будет понятно также то, что в начальных буквах «элул» указываются
все аспекты и линии работы – три столпа Торы, молитвы и добрых дел, и также
работы тшувы и аспект геуло, ведь на первый взгляд непонятно: каждая из этих
линий это работа и отдельный «целый мир», и если так, то, хотя месяц элул – это
общий месяц в аспекте счета и подготовки всей работы полностью во всех линиях, —
но поскольку все рошей тейвойс приходят вместе в одном слове «элул», нужно
сказать, что есть между ними отношение и общая центральная
идея.
И объяснение в этом: все
аспекты работы (в пяти вышеупомянутых аспектах) – есть у них одна центральная
идея – идея «ани ледойди ведойди ли» – единение сынов Израиля (ани) с Вс-вышним
(дойди), которое достигается посредством работы человека внизу (ани), работа,
выражающаяся в деталях в различных линиях[33] (в соответствии с разделением линий в мире): три столпа (на которых
стоит мир) Торы, молитвы и добрых дел (правая линия, левая линия, и средняя
линия), и работа тшувы, приводящая к тому, что дела в Торе, молитве и добрых
делах будут «добрые дела», и аспект геуло – совершенство наших дел и нашей
работы», когда будет в раскрытии соединение всех деталей в одной точке – Израиль
и Вс-вышний – одно целое.
И следует сказать, что
пять этих аспектов они соответствуют пяти именам (уровням), которые названы ей
(душе): нефеш, руах, нешомо, хайо, йехидо (и в общности миров: три мира
БИА[34], четвертый мир – Ацилус, и пятый аспект – миры Эйн Соф[35]): Тора, молитва и добрые дела – напротив НаРаН, тшува – напротив
ХаЙ, и геуло – напротив йехидо, йехидо лейахедхо. И выше всех (пяти) аспектов
есть одна точка, сама сущность души (у которой есть пять имен) – «я», которое
«зовет[36]» и раскрывает «ани ледойди ведойди ли», и таким образом, что это
находится в раскрытии во всех вышеупомянутых деталях и линиях уровней души и
системы миров.
Далет
В соответствии с этим
понятно также объяснение Алтер Ребе, что дни месяца элул – это будние
дни, ибо раскрытие тринадцати мер милосердия в месяце элул — это подобно примеру
«царя в поле«, что «встречают его в поле и тогда имеют право все, кто
захочет, выйти встретить его, и он принимает всех с добром и улыбается всем им»
– поскольку работа «ани ледойди ведойди ли» (Элул) – соединение Исроэл с
Вс-вышним – проникает и соединяется с существованием еврея – «ани» – как он
находится в существовании мира (в поле), и в таком положении происходит
раскрытие («ани ледойди» – первые буквы образуют) «א-ל
הוי’ ויאר לנו», «באור
פני מלך חיים», таким образом, что
это притягивается также в материальные аспекты еврея, что тогда достигается
истинное единство с Вс-вышним.
И наоборот – намерение
Вс-вышнего состоит в том, чтобы душа опустилась именно в «поле», в материальное
тело в этом материальном мире, как существование «ани», и чтобы была работа «ани
ледойди» (раскрывающая «дойди ли»), что также внизу было в раскрытии
совершенство соединения сынов Израиля с Вс-вышним («ани» и «дойди») – что именно
как еврей находится душа в теле, йеш сотворенное («ани») в этом нижнем мире,
раскрывается его возвышенная сила, которая приводит к тому, чтобы было «ани
ледойди» и «дойди ли», соединение йеш нивро и йеш амити, вплоть до того, что
посредством этого становится «ведойди ли» в раскрытии души – подобно тому, как
«душа питается от тела» (как это будет в будущем мире),
Вплоть до того, что еврей
притягивает это также в «поле» (материальность мира), и не посредством
уничтожения существования мира, но чтобы открыть, каким образом каждое творение
выражает единство и славу Вс-вышнего (и как сказали Хазал, все, что создал
Вс-вышний в своем мире, не создал, но только ради славы Его»), «Вс-вышний будет
царствовать вовеки веков».
И более того: также часть
мира (и люди, находящиеся в этой части), которая временно представляет собой
«пустыню», в которой «не может жить человек», «эрец лой зруо[37]» – что это дела и слова и мысли, которые не обращены к Вс-вышнему»
– переворачивают (посредством того, что делают тшуву) в «место жительства»
человека, Высшего человека, и жилище в нижних, вплоть до «красивого жилища»,
которое «мархиво даатой[38]» Высшего человека кивйохол, и наоборот, — именно в пустыне
раскрывается йеш амити[39], аспект мидбар со стороны кдушо[40], который выше, чем циюр[41] одом[42] системы миров.
И это соответствует также
с обычаем Израиля, что в месяце элул евреи благословляют друг друга «ксиво
вахасимо тойво[43]«, что это включает в себя – благословения во всех потребностях –
духовных и материальных, и наоборот, основной суд в Рош аШоно – на материальные
дела.
И в особенности, когда
находятся в субботу, приходящуюся на месяц элул, что заповедь ойнег
шабос[44] (и веселье – «‘увйойм симхасхем[45]‘ – это субботы») она (и в основном) в материальных вещах – «жирное
мясо и старое вино», которые приходят посредством работы и подготовки еврея
(«ани») в канун субботы – «тот, кто трудился в канун субботы, будет кушать в
субботу».
Гей
В соответствии с
вышесказанным будет понятно также связь месяца элул с главой
Товой:
«Ки совой эл горец ашер
Гашем Элойкехо нойсен лехо нахало виришто вейошавто бо…[46]» выражает общее содержание работы человека – подобие вышеупомянутой
работы месяца элул, «ани ледойди ведойди ли»:
«Земля, которую Вс-вышний
Б-г твой дает тебе» указывает на то, что Вс-вышний дает сынам Израиля в
качестве Пробуждения Свыше (подобно тринадцати мерам милосердия в месяц элул), и
в духовном служении это «эрец[47]» (на имя того, что «захотела исполнить волю ее Хозяина»), простое
желание, которое есть у каждого еврея, исполнять волю Вс-вышнего, что это он
получает в качестве подарка Свыше («Вс-вышний Б-г твой дает
тебе»).
И намерение в этом –
чтобы было «Когда ты придешь в землю», посредством работы человека своими
силами, «ани ледойди», и более того, «и унаследуешь ее и поселишься в ней»,
захват земли семи народов, очищение семи качеств души [вплоть до захвата земли
десяти народов – также три уровня в мойхин[48]], и «поселишься в ней» – чтобы это было стабильно в человеке – мера
за меру – сделать Вс-вышнему жилище в нижних.
И в самой «земле» –
которая указывает на общую идею служения человека в мире – должно быть «и ты
возьмешь от начала каждого плода земли, которые приведешь от земли твоей…»,
взять от материальных плодов, растущих в земле (поле) и выбрать «из начала всех
плодов земли», «из начала и не все начало», что это подчеркивает добавление,
которое происходит посредством работы человека («ани»), что из всех плодов,
которые «начало» сами по себе (поскольку они даны Вс-вышним) – еврей выбирает
«из начала» (начало внутри начала), и до такой степени есть хидуш[49] в таком служении, — что отрицают «и не все начало», подобно
различию между работой в аспектах будней (во имя небес) и работы в аспектах
святости («бикурим лаГашем[50]«).
«И положишь в корзину»,
«тэнэ[51]» – начальные буквы слов таамим, некудойс, ойсийос[52] – что еврей посредством своей работы («и положишь ты» – «ани»)
«вносит» и раскрывает, каким образом все дела этого мира связаны и раскрывают
(славу Вс-вышнего, нет славы, но только) Тора (таамим, некудойс и ойсийойс
Торы); «и ты пойдешь в место, которое изберет Вс-вышний Б-г твой… и ты положишь
перед Вс-вышним Б-гом твоим» – что он возвышает низшие вещи в мире и
переворачивает их в святость, — «бикурим лаГашем» [вплоть до того, что он
переворачивает также не-желательные вещи в мире – в добро и благословение, как
указывается в словах видуй в заповеди бикурим: «ашкифо мимеон кодшехо мин
гашомаим уворейх эс амхо эс Исроэл веэс гоадомо…[53]«, как сказали Хазал, «всякая ашкофо[54] в Торе проклята, а эта – язык
благословения»].
И эта работа производится
евреем, ибо сыны Израиля называются бикурим Вс-вышнего, как сказано: «Койдеш
Исроэл лаГашем, рейшис твуосой[55]«, сыны Израиля – это рейшис – начало – всего мира – как сказани
Хазал: «Берейшис – бейс (два) рейшис, ради Израиля, названного рейшис и ради
Торы, названной рейшис», вплоть до того, что рейшис Израиля предшествует даже
Торе (начало внутри начала), как известно, что евреи – они балебатим[56] также над Торой, и есть у них сила обновить Тору, вплоть до того,
что Тора называется на его имя, — Тора, которая дана Свыше (Письменная Тора,
которая дана из уст Гвуро[57]), и устная Тора – танаим и амораим и т.д. – называется на имя еврея
(«ани»), который учит Тору, и тем более и тем более, что он «рейшис» и баал
а-баис[58] над всем миром.
И поэтому есть у еврея
сила сделать из плодов земли – бикурим для Вс-вышнего. И наоборот, — именно
посредством работы еврея в этом материальном мире, когда он делает из мира
бикурим для Вс-вышнего, раскрывается достоинство и сила еврея – «ани», вплоть до
достоинства «ани ледойди ведойди ли», Исроэл и Вс-вышний – одно целое, «рейшис»
всех дел вообще, даже в соотношении с Торой, как известно, что именно в нижней
земле, когда душа находится внутри тела, еврей имеет силу постановлять закон в
Торе (вплоть до того, что даже Свыше «связаны» с постановлением закона бейс дина
внизу).
Вов
У объясненного есть также
отношение к идее свадьбы (поскольку сейчас мы находимся, как говорилось выше, во
время «семи днях пира» свадьбы одиннадцатого и тринадцатого
элула):
«ани ледойди ведойди ли»
означает по простому смыслу единение хосон[59] и кало[60], таким образом, что «вегойу левосор эход[61]«, и как известно, что каждая свадьба общего[62] человека, носи а-дойр[63], напоминает и связана и подобна «свадьбе» (нисуин) между сынами
Израиля и Вс-вышним [что на это указывает, как известно, содержание Шир
аШирим[64], включая вышеупомянутый посук[65] «ани ледойди ведойди ли»], как это будет раскрыто в совершенстве в
будущем мире.
[и в соответствии с этим
следует добавить объяснение в том, что сказано в ахаройним[66], что месяц элул (созвездие которого – Бсуло – Дева) полностью
(также его вторая половина) благоприятен для того, чтобы ставить
свадьбы[67]].
И, более подробно,
кидушин[68] («ани ледойди ведойди ли») производятся с помощью «кесеф[69], штар[70] и бийо, в соответствии с тремя линиями Торы молитвы и добрых дел,
вплоть до внутреннего единения (подобно тому, как сказано «когда ты
придешь в землю и унаследуешь ее и поселишься в ней», и принесение «от
начала каждого плода земли», начало внутри начала, — подобно превосходству
нисуин[71] относительно эйрусин[72]) и в этом есть также аспект тшуво и геуло — как известно, что день
свадьбы это подобие Йом Кипура «время тшувы для всех… и это окончание прощения
и извинения Израилю», и каждая
свадьба она подобна нисуин будущего мира, — как мы говорим в «семи
благословениях»: «в скорости да
услышится в горах Иудеи и в окрестностях Иерусалима… голос жениха и голос
невесты…» [и следует добавить, что пять голосов в посуке соответствуют пяти
вышеуказанным уровням (три линии и тшува и геула, соответствующие
НаРаНХаЙ[73])].
И достоинство «ани
ледойди ведойди ли», достигаемое посредством свадьбы — раскрывается именно
посредством душ внутри тел в этом материальном мире, как объясняется в
гемшехе[74] самах тесамах агодол, (который был сказан во время свадьбы Квойд кдушас мойри вехами Адмур)
величие достоинства зивуг гуфни[75] в нисуин, что поэтому это выражается в физической радости
посредством работы человека, что именно она приводит сущностную радость Эйн Соф,
которая проламывает все преграды, также преграды (духовные)
Свыше.
Заин
И в продолжение свадьбы
(15 элула – во время семи дней пира после свадьбы) Квойд кдушас Мойри вехами
Адмур тринадцатого элула, Ребе Рашаб основал (15 элула) ешиву Томхей тмимим, и
назначил Квойд Кдушас мойри вехами Адмур директором ешивы, и следует сказать из
причин этого – ибо цель нисуин – это «плодитесь и размножайтесь и наполняйте
землю и захватывайте ее», рождение сыновей и дочерей [подобно плодам, которые
растут именно посредством посева в земле, — подобно опусканию души внутрь тела,
и из этого приносят бикурим Вс-вышнему], что это делается в особенности
посредством ешивы («вейошавто бо[76]«), как сказали Хазал: «ученики называются сыновьями», и «каждый,
кто обучает сына своего товарища Торе – засчитывает ему Писание, как будто бы
породил его», что посредством этого приходит в совершенстве в материальности
мира единение «ани ледойди ведойди ли» посредством
нисуин.
И подробнее, —
посредством основания ешивы Томхей Тмимим добавился хидуш[77] во всех линиях работы Торы, молитвы и добрых дел, линии тшувы и
линии геулы:
Тора: в ешиве обновился установленный порядок в
изучении открытой Торы и изучении внутренней Торы, учения хасидизма («бикурим» в
Торе), и как одна Тора[78]
(цельная Тора), что посредством этого добавляется в обоих частях Торы (как
говорилось много раз).
Молитва: в соответствии с тем, что известно особое
акцентирование и обновление в работе молитвы, которое добавилось посредством
ешивы Томхей Тмимим [в качестве подготовки к изучению Торы, и также в
гисбойненус[79]
и кавоно[80]
в молитве, как следствие изучения хасидизма – и, как сказано: «познай Б-га отца
твоего и служи Ему с цельным сердцем», и «что есть работа сердца – это
молитва«], и как объясняется подробно в контрос а-тфило и контрос
го-авойдо Ребе Рашаба.
Гмилус
хасодим: как основатель
ешивы подчеркнул несколько раз, что ученики ешивы должны быть «нейройс легоир[81]»
во всем мире, и посредством ешивы было исполнено с большей силой – и добавился
дополнительный этап в работе «йофуцу майанойсехо
хуцо».
Тшуво: Кроме того, что полнота тшувы (тшуво
илоо[82])
достигается посредством изучения Торы (и, в особенности, пнимиюс Торы) –
известна беседа Ребе Рашаба к ученикам ешивы, начинающаяся словами «каждый
выходящий на войну дома Давида», что ученики ешивы – это «хайолей бейс Довид[83]«,
которые «спасут положение Клал Исроэл[84]
от врагов Вс-вышнего и оскверняющих пятки Мошиаха, посредством распространения
Торы со страхом перед Небом и посредством пробуждения к
тшуво».
Геуло: посредством добавления в йофуцу
майанойсехо хуцо[85],
которое добавилось посредством ешивы (как говорилось выше) – добавилось в
исполнении и ускорении обещания Мошиаха Баал Шем Тову, «когда придет господин –
когда распространятся источники твои наружу».
Хес
В соответствии с этим
понятно также отношение к хай элул (который благословляется от этой субботы) –
как известно, что тогда был первый день учебы в ешиве, и основатель ешивы (в его
маамаре, который он сказал при открытии ешивы в хай элул) связал основание ешивы
с днем рождения двух великих светил в хай элул, Баал Шем Това и Алтер Ребе, и
сказал, что «этим началом в ешиве (в день хай элул)… я зажигают свечу
постоянную, светила, которые Баал Шем Тов и рабеим[86] после него передали нам по
наследству».
И как понятно по
простому, что день рождения двух великих светил, Баал Шем Това (основатель
общего хасидизма) и Алтер Ребе (основатель хасидизма Хабад) – когда усиливается
их мазал, — добавляет силы в основании ешивы и в действии ешивы. И в
особенности, в соответствии с тем что известно, что «хай элул дает хайус в
служении ани ледойди ведойди ли» (работа своими силами — которая производится в
особенности посредством Алтер Ребе, основателя учения хасидизма Хабад), и в
служение месяца элул в общем, — во всех трех линиях, и в тшуво и
геуло.
Тес
И следует связать это
также с главами в Пиркей Авот, которые мы учим в эту субботу – главы гимел — 3 и
далет – 4: гимел и далет указывают на соединение машпиа[87] и мекабель[88] («гмол далим[89]«), «ани ледойди ведойди ли», достигаемое посредством свадьбы. И
особенно, что буквы гимел и далет составляют слово «гад[90]«, смысл которого «мазаль[91]» – который светит в особенности в день свадьбы (мазал тов), и
подобно этому в день рождения в хай элул.
И цель единения гимел и
далет – это новое рождение, рождение аспекта «хамишис лепарой[92]» (который выше, чем гимел и далет), как указывается в пятой главе,
которая начинается словами «десятью изречениями создан мир», и известно учение
Баал Шем Това (которое приводится в начале Шаар айихуд веэмуно) на посук
«леойлом Гашем дворхо ницов башомаим[93]«, что сотворение мира из аин[94] в йеш[95] обновляется в каждый момент и момент, и можно объяснить это более
высоким способом, что когда есть рождение посредством единения машпиа и
мекабель, в том числе, посредством обновления в мире, которое добавляется
посредством работы человека в (исполнении) десяти изречений в Торе (посредством
основания новой ешивы), что посредством этого добавляется особое обновление в
«нивро гоойлом[96]«, как сказано «смотрел в Тору и сотворил мир, так же человек –
изучает Тору и поддерживает существование мира».
Начиная от хидуш, что
возможно (по Торе и само собой) происходит в «одним изречением (что) мог быть
сотворен» – в соответствии с объяснением напротив сфиры кесер, которая выше, чем
десять изречений, это притягивается после этого в десять изречений, вплоть до
«одного изречения» в смысле сфиры малхус, итог десяти изречений, что «кесер
элйон игу кесер малхус[97]«.
И это притягивается также
в линии служения «цадиким» (дать добрую награду праведникам, которые
поддерживают и укрепляют мир, который был сотворен десятью изречениями), и также
«наказать…» – работа тшувы. Вплоть до того, что достигают окончания шестой главы
– «Гашем йимлох леойлом воэд[98]«.
Йуд
И следует сказать
указание из вышесказанного в отношении практического
действия:
Находясь во время шивъо
йемей миштэ[99] дней свадьбы (одиннадцатого и тринадцатого элула), и в продолжение
дня основания ешивы Томхей Тмимим,
— что в этом году
исполняется 92 года с момента основания ешивы, и 50 лет с момента, что ешива
была переведена и пересажена в нижнем полушарии (в Соединенных Штатах) –
Кроме того, что это месяц
элул, и в самом этом – канун хай элул, который вносит хайус в работу месяца элул
–
Это наиболее подходящее
время, для того, чтобы каждый добавил в своем служении в трех столпах Торы,
молитвы и добрых делах,
И более подробно:
добавить в изучении Торы в общем, и в особенности, в учении хасидизма, которая
имеет особое отношение к этим дням в особенности [кроме отношения месяца элул в
общем к изучению пнимиюс Торы – ибо тогда есть раскрытие «беойр пней
мелех хаим[100]«, «бакшу поной, эс понэхо Гашем авакейш[101]» (аспект йехидо), что сосуд для восприятия этого это в особенности
посредством изучения пнимиюс Торы[102] (сосим дэОйрайсо[103]), что посредством этого «берут» и «схватывают» сосим дэКудшо Брих
Гу[104], и в особенности, посредством учения хасидизма, — аспект
йехидо[105]].
Добавление в изучении
хасидус рабойсейну несиейну в общем, и в особенности, в учении хасидус Баал Шем
Това и Алтер Ребе, и Ребе Рашаба, включая – изучить его вышеупомянутую беседу
«кол айойцей лемилхемес бейс Довид[106]«, и в особенности – в друшим Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур носи
дойрейну.
Включая и в особенности –
в связи со свадьбой – изучение друшей хасуно рабойсейну несиейну, объясняющие
идею свадьбы, и в особенности, друшей хасуно, которые были сказаны в связи со
свадьбой Квойд Кдушас мойри вехами Адмур, начиная с известного гемшеха Самах
Тесамах а-годол,
И самое лучшее, что кроме
личного добавления в изучении хасидус, чтобы установили всюду, где это возможно,
новые общественные уроки в изучении хасидизма (кроме усиления и укрепления в
шиурим, которые уже существуют).
В этом добавляется особый
хайус – со стороны новой книги, которая была только что напечатана (и прибыла
уже переплетенная в канун субботы) – в соответствии с природой человека, что
новая вещь пробуждает особую жизненность и симпатию – книга друшей хасидус
Мителер Ребе.
И по ашгаха протис
говорится сразу в начале книги об идее свадьбы: в объяснении идеи зажигания
меноры – объясняет, что сказано про это «И возьмут к тебе» (к Мойше), несмотря
на то, что зажигание производилось Аароном, — ибо для этого нужны были Мойше и
Аарон, шушвино дэмалко и шушвино дэматронисо. «И идея объяснения, что это
подобно шушвинин, которые приводят и соединяют жениха и невесту, и бывает, что
одни шушвинин приводят невесту в комнату жениха для уединения, и вторые
шушвинин, которые приводят жениха к невесте. И это только во время дня свадьбы,
и это подобно зажиганию свечей…»
И кроме добавления в
изучении Торы, и в особенности, в учении хасидизма, — чтобы добавили также в
работе молитвы, как объясняется в ахаройним, что в месяце элул это подходящее
время, чтобы умножить молитвы и просьбы, и в особенности в отношении учения
хасидизма и основания ешивы – которые связаны в особенности с работой молитвы,
как говорилось выше.
И также – добавить в
цдоко, как принято в Израиле, умножать цдоко в месяце элул, и особенно – в эти
дни, включая – цдоко в духовности, чтобы быть «нейройс легоир» и освещать мир,
«лешакейн шмой шом», чтобы распространять Элойкус в мире, посредством
распространения Торы и еврейства и в особенности – распространения источников
наружу.
Йуд алеф
В связи с семью днями
пира и основанием ешивы – это подходящее дело, чтобы в эти дни провели
празднования – хасидские фарбренгены, в каждом и каждом месте, где находятся
ешивы Томхей Тмимим, начиная от местонахождения центральной ешивы здесь в
Бруклине, Нью Йорк, и подобно этому в Эрец Исроэл, и в каждом месте, где
существует филиал ешивы (называющийся «Томхей Тмимим» или «Ахей Тмимим» и
подобно этому).
И провести эти праздники
с большим количеством участников – Беров ам гадрас мелех, и с участием всех тех,
кто учился в ешиве в прошлом (поскольку «святость не двигается с места» – если
он вошел один раз в ешиву – влияние этого остается во веки веков, на протяжении
всей жизни, и это влияние нарастает и становится все сильнее), или те, кто
посылает в ешиву своих сыновей, или те, на кого повлияла ешива, и ученики ешивы,
и тем более и тем более, те, кто учатся в ешиве
сейчас
И стоит продолжить эти
празднования до хай элул включительно, и самое лучшее (там, где это возможно) –
также в дни после этого, в каждом месте в соответствии с местными условиями. И
делать это с большим «штурмом», так, чтобы эти празднования стали основной
работой этих дней, так, чтобы могли сказать – что как будто бы не было таких
праздников в Израиле, как пятнадцатое элула и подобно
этому!
— и понятно, что этими
празднованиями должна руководить руководство ешивы (в соответствии с тем, что
они должны управлять делами ешивы), руководство, которое было назначено
руководителем ешивы при его жизни в этом мире, начиная от Квойд Кдушас Мойри
вехами Адмур, который был выбран быть руководителем ешивы своим отцом, Ребе
Рашабом (как говорилось выше), и исполнял это в течение многих лет, и исполнял
это в течение многих лет, и также после этого – когда он стал – когда он стал
носи, продолжателем пути его отца (после гисталкус его отца в 5680 г.) он
остался руководителем ешивы постоянно и вечно, и сказал, что он не отказывается
от этого хас вешолом, но поскольку было необходимо, чтобы занимались этой
работой находясь душа внутри тела, поэтому назначил своего старшего зятя, зять –
как сын, руководителем ешивы, под руководством Квойд Кдушас мойри вехами Адмур,
и Квойд Кдушас мойри вехами Адмур дал ему силы исполнить эту миссию, как
действительно исполнила практически в течение его жизни в этом мире, и также
после этого – его действие продолжается, в дополнение к продолжающемуся действию
до сего дня руководства Квойд Кдушас мойри вехами Адмур,
И в особенности
посредством руководства ешивы, которое назначил и поставил его зять, — они
продолжают руководить работой и делают это с мсирус нефеш и имеют в этом успех,
и есть у них силы на это, от руководителя – Квойд Кдушас мойри вехами Адмур, —
которые он дал им и также продолжает давать им.
Также духовное
руководство, и также материальное руководство [и следует отметить, что духовное
руководство и материальное руководство должны быть раздельными, и с другой
стороны – необходимо, чтобы они (по крайней мере, стоящие во главе двух
комиссий) встречались время от времени, и для того, чтобы в этом был еще больший
успех – желательно, чтобы назначили совместную комиссию, которая состоит из
нескольких человек из духовной комиссии и нескольких из материальной
комиссии].
В соответствии с этим
понятно, что руководство ешивы – центральное руководство, и также руководством в
каждом и каждом месте, которые назначены и исполняют свою работу уже многие
годы, — провели все указанные выше празднования [но, кроме этого, безусловно,
каждый, кто подходит для этого, захочет помочь членам руководства в проведении
празднований в соответствии с указаниями
руководства].
Йуд бейс
И еще: в отношении
празднований, связанных с ешивой – стоило бы также отпечатать брошюру по
хасидизму, что это добавит больше в изучении хасидус, включая и в частности,
стоит отпечатать вышеупомянутую беседу Ребе Рашаба «Каждый выходящий на войну
дома Давида», где говорится о задаче учеников ешивы – с тем, чтобы учили это
снова, изучение с намерением действовать, кроме добавления в изучении хасидизма
вообще, как говорилось выше.
Йуд гимел
Также самое правильное
дело – что кроме постоянных уроков, уроков Торы и уроков хасидизма всюду, где
это возможно (как говорилось выше) – чтобы предприняли усилия создать во всяком
подходящем месте новый филиал ешивы Томхем Тмимим (посредством создания новой
ешивы действительно, или дать имя Томхей Тмимим уже существующей ешиве Хабада) –
как понятно, с письменного разрешения от центрального руководства ешивы Томхей
Тмимим в Бруклине, что они должны выяснить, подходит ли это место (со стороны
того, каково руководство и каковы ученики и т.д.) чтобы создать в нем ешиву,
называющуюся «Томхей Тмимим Любавич».
Йуд далет
И да будет воля
Вс-вышнего, что хасидские фарбренгены вместе с добавлением наших дел и нашей работы в общем, —
ускорили еще больше истинное и полное избавление, когда все вместе соберутся на
хасидский фарбренген вместе с «гейкицу веранену шойхней офор», рабойсейну
несиейну, вместе с Мошиах цидкейну, который говорит «шомро нафши ки хосид
они[107]«, и «слава Вс-вышнего – в обществе хасидим», и вместе с Вс-вышним –
«хасидой шел ойлом[108]«, и «в будущем Вс-вышний сделает танец для праведников», и с
большой радостью, которая ломает все преграды, — в истинном и полном избавлении
посредством Мошиаха цидкейну, «йаалэ пойрец лефонейну», который будет учить всех
сынов Израиля внутренней Торе, «тайны смысла ее и сокрытые сокровища ее», пока
не наполнится земля знанием Б-га, как вода покрывает
море.
[1] месяц
[2] Букв. «счет». Духовный (само)отчет
[3] Мой тесть и учитель, наш господин и учитель, глава нашего
поколения (Ребе Райац)
[4] Глава (колен Израиля)
[5] «Глава – это все»
[6] семь дней после свадьбы (включая день свадьбы) называется
«Семь дней миштэ» – семь дней пира.
[7] 18 элула
[8] «И создал Вс-вышний два великих светила» (Берейшис 1,
16)
[9] Частное Провидение
[10] букв. «начала слов», первые буквы слов.
[11] Каждой букве в слове «элул» (אלול) соответствует слово из посука «ани ледойди ведойди
ли»
[12] «Я – другу моему, и друг мой – мне»
[13] «я»
[14] «друг мой»
[15] «пробуждение (инициатива) снизу»
[16] «Хозяин мира»
[17] «Я» («Онойхи» – «Я» – расшифровывается как «ано нафши
ксовис йеhщвис» – «Я Сам написал и дал», что Вс-вышний «вложил» себя в Тору.
Прим. переводчика)
[18] «Я» (первое слово Десяти заповедей)
[19] «Я – Вс-вышний, Б-г ваш»
[20] существование
[21] «друг»
[22] «как если бы»
[23] «я»
[24] «ничто»
[25] подчинение, (само)устранение
[26] «Принятие ига»
[27] высшая сфира
[28] «Нет мазал у Исроэл», т.е., что Исроэл не подчиняются
управлению законов природы («мазалот»). Прим. переводчика
[29] «‘есть’ сотворенное»
[30] «‘есть’ истинное»
[31] голова (начало) месяца
[32] «друг мой – мне, и я – ему»
[33] в оригинале – «קו» – букв. «линия». Может
быть, по-русски будет лучше звучать «направление», но я старался переводить
возможно ближе к оригиналу. Прим.
переводчика.
[34] Брия, Йецира, Асия
[35] Бесконечный, благословен Он
[36] в оригинале «קורא» – «называть» и также
«звать», «призывать»
[37] «земля не засеянная»
[38] букв. «придает широту мысли». «Красивое жилище ‘придает
широту мысли’ человека». Здесь эта фраза трактуется в духовном смысле, что
материальный мир, который становится «жилищем» Вс-вышнему, «придает широту
мысли» (если можно так выразиться) Творцу мира. (прим.
переводчика)
[39] Истинное «есть»
[40] Святость
[41] букв. «рисунок». Структура
[42] «человек». Все высшие миры структурно подобны человеку, и
поэтому называются «одом» – «человек». Тем не менее, аспект «пустыни» лежит
выше, чем самые высшие «одом»-подобные структуры, как это следует из определения
«пустыни» – «не место-жительства человека». Прим. переводчика.
[43] «добрая запись (в Книге Жизни) и добрая
печать»
[44] «наслаждение субботы»
[45] «И в день вашего веселья»
[46] «когда ты придешь в землю, которую Вс-вышний, Б-г твой дает
тебе в наследство, и унаследуешь ее и поселишься в ней»
[47] «земля»
[48] разум
[49] новость, обновление
[50] «Первые плоды – Вс-вышнему»
[51] «корзина»
[52] кантилляция (музыкальные знаки), огласовки,
буквы
[53] «Взгляни из Твоего святого пристанища, с небес, и благослови
Твой народ, Израиль»
[54] «взгляд»
[55] «Свят Израиль для Вс-вышнего, начало Его
урожая»
[56] хозяева
[57] мера Строгости
[58] хозяин
[59] жених
[60] невеста
[61] «И станут одной плотью»
[62] «אדם
כללי» –
высокая, «коллективная» душа, душа, объединяющая души многих евреев, вплоть до
целого поколения (см. предисловие к Тания) (прим.
переводчика)
[63] Глава поколения
[64] Песнь Песней
[65] стих (Писания)
[66] «Последние» (галахические авторитеты)
[67] В остальные месяцы предпочтительно ставить хупу в первой
половине месяца (прим. переводчика)
[68] «Освящение» (невесты)
[69] Серебро. Деньги
[70] Документ (ксуба)
[71] свадьба
[72] обручение
[73] Нефеш-Руах-Нешомо-Хайо-Йехидо. Пять уровней
души
[74] букв. «продолжение». Несколько маамаров (исследований в
хасидизме), связанных общей темой, и приходящих в «продолжение» друг за
другом
[75] физическая близость
[76] «И поселишься в ней». Название «ешива» также происходит от
«йошев», «гисйашвус», и указывает на стабильность и устойчивость, ибо идея ешивы
— чтобы Б-жественный свет, скрытый в Торе, приходил и одевался в разум
изучающего Тору в стабильности и устойчивости
[77] обновление, новость, «ноу хау»
[78] т.е., что хидуш – «ноу хау» — ешивы Томхей Тмимим – что
«открытую» и «скрытую» Тору изучают вместе, как одно целое – «Тора тмима» (прим.
переводчика)
[79] углубленное размышление
[80] намерение
[81] «свечи, чтобы светить»
[82] Высшая тшува
[83] Солдаты дома Давида
[84] Общность Израиля
[85] распространение источников хасидизма
[86] Главы Хабада в поколениях
[87] дающий
[88] получающий
[89] «помогай беднякам»
[90] «счастье»
[91] «Созвездие». Также – «Судьба»
[92] «пятая (часть) – фараону», т.е. раскрытие Сущности (число
«5» и также аспект «паро» указывают на Сущность и Суть. См. например, сиху на гл. Бо 5752 г. прим.
переводчика)
[93] «Вовеки, Вс-вышний, слово Твое стоит в
небесах»
[94] ничто
[95] «есть», существование
[96] «(Десятью речениями) сотворен мир»
[97] «Высший Кесер, это кесер малхус». Сфира малхус (самая низшая
из сфирот) связана с сфирой кесер (высшая сфира, над десятью
сфирот)
[98] «Вс-вышний будет царствовать вовеки веков»
[99] семь дней пира
[100] «В свете лица царя – жизнь»
[101] «Ищите лица Моего, лица Твоего Вс-вышний, ищу
я»
[102] внутренняя Торы
[103] сокрытое, сокровенное в Торе
[104] сокрытое, сокровенность Вс-вышнего
[105] высший (из 5) уровней души, сущность души.
[106] «каждый выходящий на войну дома Давида»
[107] «Храни душу мою, ибо хасид я»
[108] Т.е., Вс-вышний тоже называется «хасидом».