Религиозное течение хасидизм[2]
внесло в раввинский иудаизм горячую струю религиозного энтузиазма. К началу
XIX века это течение широко
распространилось по западным губерниям России. Хасидизм говорил на языке
понятных народу притч и, откликаясь на мечту простого еврея об ободряющей и
утешающей вере, учил, что Всевышнему угодны не рассудок, а чувство, не уныние, а
радость, а главное, — утверждал, что познать Его дано лишь взволнованной
душе.
В ходе противостояния с
ортодоксальным духовенством официальной религии сложились обособленные хасидские
общины со своими синагогами, хедерами[3], иешивами[4]
и т.д. В конце XVIII века местечко Любавичи стало
резиденцией духовных лидеров Хабада[5].
В 1804 году в царской России уже официально было признано существование двух
направлений в российском еврействе, и к началу XIX века борьба с хасидизмом прекратилась.
Со второй половины XIX века усилилось просветительское
движение среди российских евреев, и в 1863 году в Петербурге было создано
«Общество для распространения просвещения между евреями России», у истоков
которого стояли еврейские просветители, считавшие своей главной задачей
приобщение евреев к русскому языку и культуре. Против подобной русификации
евреев, активно поддерживаемой царским
правительством, выступали духовные лидеры
хасидов.
Любавичских хасидов в то время
возглавил Ребе[6]
Шолом-Дойв-Бер Шнеерсон, который вместе со своими верными последователями
активно противостоял полицейскому надзору, ограничению свободы передвижения в
черте оседлости, а главное, — активной деятельности так называемого «Общества по
насаждению русского языка», выступавшего за
кардинальные реформы в системе еврейского образования.
В начале 1880-х годов хасидизм
столкнулся с новым противником — сионизмом — движением за возвращение евреев на
историческую родину. В ряде городов царской России возникли кружки «Хиббат Цион»[7],
положившие начало организованному выезду евреев в Палестину. В еврейских
массах быстро росло и влияние политического сионизма, возникло много партий и
организаций, например «Поалей Цион»[8],
«Цеирей
Цион»[9]
и др.
Главной целью сионистов было
создание светского государства и для них было неважно — выполняет ли еврей Божьи
законы или нарушает их. Ребе Шолом-Дойв-Бер отрицательно относился к подобным
идеям, для него был неприемлем тот факт, что сионисты считают себя свободными от
заповедей Торы[10], ибо «свой национализм ставят вместо Торы»,
которую считают лишь «удачной идеей»[11].
Для подготовки верных
последователей хасидизма Шолом-Дойв-Бер Шнеерсон в 1897 году создал в Любавичах
иешиву «Томхей тмимим»[12],
в которой ученики, кроме обычных предметов, серьезно изучали Тору в тесной
связи с хасидутом[13],
а также философию хасидизма. Через год во главе «Томхей тмимим» встал
Йосеф-Ицхак Шнеерсон, сын Ребе, тогда же было
открыто первое отделение «Томхей тмимим» в местечке Зембин под Минском[14].
Первая мировая война стала для
еврейского населения России началом бесконечной цепи непрекращающихся бедствий.
После ряда поражений русской армии и обвинений евреев в шпионаже и пособничестве
врагу издевательства, выселения и погромы стали обычным явлением. А после ряда
приказов Верховного главнокомандующего[15]
все проживающие в районе военных действий или прифронтовой зоне евреи должны
были в течение двадцати четырех часов покинуть свои места
проживания.
Сотни тысяч изгнанников, оставив
все нажитое имущество, вынуждены были двинуться во внутренние губернии России.
Многие из них погибли по дороге. К лишениям оборванных, голодных, не имеющих
пристанища людей добавлялись еще и нравственные унижения из-за совершенного над
ними беззакония. Причем положение беженцев-хасидов из западных областей,
оседавших в еврейских местечках Центральной России, было гораздо
тяжелее.
Осенью 1915 года линия фронта
вплотную приблизилась к Любавичам. Ребе Шолом-Дойв-Бер вместе с родными и
последователями был вынужден покинуть «столицу Хабада, откуда его предки и он
сам руководили этим движением в течение ста двух лет»[16].
Поселились они в Ростове-на-Дону,
который на несколько лет стал центром хасидизма. С помощью бывших выпускников
иешивы «Томхей тмимим» Ребе обратился с
призывом к рассеянным по всей Центральной России беженцам — духовным
раввинам[17],
меламедам[18]
и маггидам[19],
людям с высоким религиозным духом — возродить сеть нелегальных хедеров и иешив
для детей беженцев и местных евреев. Теперь новые Любавичи, духовный центр
хасидизма, оказались в самой глубине России.
С победой Февральской революции
Временное правительство отменило черту оседлости и все законы, ограничивающие
права евреев. Все еврейские партии и организации вышли из подполья, состоялись их легальные конференции, многие из них
объединились, появились новые общественные еврейские объединения: женские,
молодежные, студенческие и т. д. Активизировались и ортодоксальные религиозные
партии и организации, возникли новые, например
«Нецах Исроэль»[20]
в Петрограде.
Октябрьская революция и
последовавшая за ней Гражданская война стали для еврейского населения источником
новых бед: ограблений, унижений, бесчинств и погромов — в них участвовали белые
и красные, немцы и поляки, петлюровцы и «зеленые». А с установлением власти
большевиков началось осквернение синагог, закрытие центров изучения Торы,
уничтожение микв[21],
аресты служителей культа и активных членов еврейских
общин.
После занятия Красной Армией
Ростова-на-Дону и установления советской власти[22]
в городе был объявлен комендантский час, собрания и всякие «сборища» были
запрещены, стали повседневным явлением обыски, аресты и исчезновения
людей.
Дом, в котором проживал с семьей
Ребе Шолом-Дойв-Бер Шнеерсон, находился в центре города. Однажды Ребе смотрел из
окна на одну из обычных демонстраций трудящихся с флагами и транспарантами, на
которых врагам была обещана «бесповоротная гибель, а трудовому народу — счастье
и вечное блаженство». Ребе Шолом-Дойв-Бер отвернулся и сказал: «Нет, я с этими
на одном свете не уживусь…»[23].
Его слова оказались пророческими.
«Через две недели, 2 Нисана[24], в полчетвертого утра, душа отца, душа Ребе ушла
из этого мира»[25].
Для его сына, Йосефа-Ицхака
Шнеерсона, наказ отца Ребе Шолома-Дойв-Бера — «выходить и распространяться» —
стал главной целью жизни.
[1] Во вступлении использованы материалы и приводятся выдержки из книги: Ховкин Э. Непокорившийся. Молодежная организация
хасидов Хабад, 1998. С. 1-95.
[2] Хасидизм — религиозно-мистическое народное движение, основанное
Ис-раэлем Баал-Шем-Товом во II четверти XVIII века в Подолии и Волыни и
распространившееся позднее во многих странах мира. К началу XX века хасиды («благочестивые»
[здесь и далее — ивр.]) жили в Могилевской, Виленской, Витебской, Минской, Ковенской и Курляндской губерниях.
[3] Хедер — традиционная религиозная начальная еврейская
школа.
[4] Иешива — высшее еврейское
религиозное учебное заведение.
[5] Хабад (аббревиатура от хохма, бина, даат — «мудрость, разум, познание») — течение в
хасидизме, основанное в конце XVIII века.
[6] Ребе (реб, раби, равви — «учитель») — титул, обычно применяемый к
хасидскому цадику (праведнику), а также к
раввину и учителю хедера.
[7] «Хиббат Цион» («Любовь к Сиону») — еврейское национальное
движение, ставившее целью возрождение народа на исторической
родине.
[8] «Поалей Цион» («Рабочие Сиона») — общественно-политическое
движение, сочетавшее политический сионизм с
социалистической идеологией. Позднее из него вышли многие рабочие сионистские
партии и движения.
[9] «Цеирей Цион» («Молодежь Сиона») — зародившееся в России
движение, затем партия идеологически близкие идеям немарксистского
социалистического сионизма.
[10] Тора («учение, закон») — собирательное название свода законов,
данных Богом евреям через Моисея. В узком смысле — Пятикнижие и его рукописный
список (свиток Торы).
[11] Ховкин
Э. С. 91.
[12] «Томхей
тмимим» — «Опора
чистых сердцем».
[13] Хасидут — учение
хасидизма.
[14] Здесь занималось 27 учеников.
[15] Великого князя Николая Николаевича Романова.
[16] Ховкин Э. С. 93.
[17] Духовный раввин — раввинская должность в России, занимавшаяся лицом,
которому еврейская община доверяла в вопросах веры и обрядов.
[18] Меламед — учитель в
хедере.
[19] Маггид — профессиональный
проповедник.
[20] «Нецах Исроэлъ» («Вечность Израиля») — религиозная
ортодоксальная партия, выступавшая против секуляризации общины и школы.
Сочувствовала сионизму.
[21] Миква (микве — «скопление воды») — бассейн для ритуального
омовения.
[22] В 1920 году.
[23] Ховкин
Э. С. 94.
[24] Нисан — март.
[25] Ховкин Э. С. 95.