Але"ф
Окончание
и завершение книги Берейшис[1],
первой книги Торы – после которого
провозглашают
«хазак хазак венисхазек[2]»
(по обычаю Израиля, по окончании и
завершении всех книг Торы, начиная с первой
книги, книги Берейшис), указывающее
на хизук (усиление) и укрепление Сыновей
Израиля во всех их делах – это глава Вайхи,
«вайхи Яакойв» (и жил Яков)
И
смысл этого:
По поводу «вайхи Яакойв» мы
находим достоинство даже относительно
Авраама и Ицхака, — как указывается в Геморе
«Яков, отец наш, не умер… и разве впустую
плакали плакальщики и бальзамировали
бальзамировщики и хоронили хоронильщики…
посук я учу, что сказано «и ты не бойся, раб
мой Яков, Слово Вс-вышнего, и не страшись
Израиль, ибо вот, я спасаю тебя из далека и
потомство твое из земли пленения их,
приравнивает Якова к потомству его, как
потомство его – живо, так же он сам – жив», «жив
он вовеки».
И,
поскольку ХаЗаЛ[3] выучили, что «Яков,
отец наш, не умер» (Вайхи Яков) из того, что
писание «приравнивает его к потомству его,
– как потомство – живо, также и он – жив», а
не из того, что сказано в нашей главе
относительно самого Якова «вайигва
вайеосеф эл амов[4]»,
«а ‘смерть’ не сказано про него», понятно, что вайхи Яакойв[5]
(Яков овину лой мейс[6]),
зависит от заръой (потомства его), и
через то, что потомство его живо, «также он
жив».
И следует сказать, что тем самым
объясняется, почему именно про Якова
говорится «Яков, отец наш, не умер», а не про
Авраама и Ицхака. – Ведь «потомство его
живо» относится только к Якову, потомство
которого цельно (т.е. все его дети
праведники), в отличие от Авраама и Ицхака,
от которых вышли Ишмоэл и Эйсов. И поэтому
также «гу бехаим» (что делается посредством
«заръой бехаим», относится именно к Якову
И глубинный смысл этого – ибо
качество Якова – это качество эмес (истина),
как сказано «титен эмес леЯакойв» («дай
истину Якову»), и свойство эмес, что она
притягивается и проникает во все уровни (от
самого верха до самого низа), со всей силой и
цельностью, и поэтому «заръой (включая его
потомство и потомство его потомства до
конца всех поколений) бэхаим», и
посредством этого открывается вечность
жизни Якова (также в этом мире) «также он жив».
И отсюда понятно содержание
усиления и укрепления (хазак хазак
венисхазек) сыновей Израиля в
окончании и завершении книги Берейшис,
первой книги (и, само собой, первое и главное
усиление) Торы. – Итого (окончание и
завершение) книги Берейшис, в которой
рассказывается история жизни отцов
еврейского народа, как известно, что «дела
отцов знак (и придание сил) сыновьям», –
состоит в том, что – «И жил Яакойв» —
«что — дети его —
живы, — также он – жив». –
Тем самым указывается, что «заръой» (потомство)
Якова, каждый и каждый из сыновей Израиля,
мужчины, женщины и дети, до конца всех
поколений, во все времена и во всех
ситуациях и во всех местах, он «жив»,
настоящей жизнью, как сказано «и вы
прилепившиеся к гашему Б-гу вашему, живые»,
через его Тору, Тору жизни, и ее заповеди,
про которые сказано «и будет жить по ним»
Бей"с
На
первый взгляд, есть место спросить: ведь мы
находим в истории Израиля во всех
поколениях (и так же в нашем поколении), что
есть определенное число евреев, что мы не
видим у них в явном виде поведение в
соответствии с Торой и ее заповедями в
обыденной ежедневной жизни, и если так, как
же можно сказать, что «потомство его (все
потомство) живо»?
И
ответ на это – объясняется открытым
текстом в словах Геморы:
После
того, как Гемора говорит что «Яков отец наш
не умер» — приходит вопрос: «и разве
напрасно плакали плакальщики …» т.е. как
можно сказать, что «Яков, отец наш, не умер»,
ведь фактически и в явном смысле «оплакивали
плакальщики и бальзамировали
бальзамировщики и хоронили хоронильщики».
И ответ на это – «посук я учу, как сказано, и
ты не бойся раб мой Яков, Слово Б-га, и не
страшись, Израиль, ибо вот я спасаю тебя
издалека и потомство твое из земли плена их,
приравнивает его к потомству его, как
потомство его – живо, так же он
— жив». Т.е., поскольку «посук я учу», так
оно есть в действительности (что «он жив»),
и то, что бальзамировали бальзамировщики и
т.д.» — показалось им, что он умер, но жив
он».
И
отсюда понятно также относительно «потомства
его живо» – что,
поскольку сказано открытым текстом в
Писанни, что положение и состояние евреев
во всех поколениях (до последнего поколения
изгнания, в котором будет исполнено
обещание «ибо вот, я спасаю тебя издалека, и
потомство твое из земли плена их»),
определяется принципом «потомство его живо»,
несомненно, что так оно и есть в
действительности, и если есть такие,
которые утверждают, что есть определенное
число евреев, которые не ведут себя по
законам Торы и ее заповедей в своей
ежедневной жизни – это только «показалось
им», что есть недостаточность, не дай Б-г, в
аспекте «потомство его живо», но в
действительности – «потомство его живо».
Это и
еще: поскольку «как потомство его – живо,
так и он – жив», то утверждение, что есть
ослабление и недостаток в аспекте «потомство
его живо» (и можно сказать, даже одного из
его потомства), это нападение, не дай Б-г на
аспект он жив», жизни Якова!
И
объяснение в этом (что в любом положении и
ситуации «потомство его живо», и через
это «также он жив»), – в соответствии с
высказыванием РаЗаЛ «несмотря на то, что
согрешил, Исроэл он», как псак дин Рамбама «тот,
на кого напало его дурное начало наружить
заповедь или совершить грех… он хочет быть
из Исроэл, и он хочет исполнять все заповеди
и удаляться от грехов, и только его дурное
начало одолело его», т.е. что его
практическое поведение против Торы это
лишь внешний аспект, ибо «напало на него
дурное начало», а его истинное желание –
быть из Исроэл, исполнять все заповеди и т.д.
И поэтому несмотря на его положение и
состояние фактически и явно, «Исроэл он» и
он имеет отношение ко всей Торе целиком, как
сказано в Писании «Тору заповедал нам Мойше
наследие общины Якова» – «наследство» не
зависит от поведения наследника, а только
от его существования в качестве наследника,
что он является из потомков Якова («общество
Якова»)
Гиме"л
И
можно сказать, что этот аспект указывается
в окончании и завершении главы «и жил Яков»
— «вайисэм бооройн бэМицроим» («и был
положен в ковчег в Египте»):
В «ковчеге
в Египте» были «кости Йосефа» все время что
сыновья Израиля находились в Египте, и
когда они выходили из Египта, сказано «и
взял Мойше кости Йосефа с ним, ибо клятвой
заклял сыновей Израиля сказать: «вспомнить
вспомнит Вс-вышний вас и вы поднимите кости
мои отсюда с вами», как сказано в конце
нашей главы: «и заклял Йосеф сыновей
Израиля сказать: «вспомнить вспомнит Вс-вышний
вас и поднимите мои кости отсюда».
И
можно сказать в качестве иносказания, что «кости
Йосефа» указывают на сущность
(ацмойс от языка «эцем» – сущность вещи)
сыновей Израиля, (весь
Израиль называется на имя Исефа, как
сказано «ведущий, как овец, Йосефа»). И смысл
«и был положен в ковчег в Египте», – что
также в положении и ситуации «Мицраим», что
есть «преследователи Израиля» (начиная и
включая преследование от «напало на его
йецер горо»), находится сущность сынов
Израиля («ацмойс Йойсеф») в целости и
сохранности – «в ковчеге», как вещь,
положенная в ковчег, закрытый со всех
сторон, что никакая вещь не может повредить
ее.
И еще:
Ковчег
Иосефа связан с ковчегом Завета, как
сказали наши мудрецы: «все эти годы, что
были Исроэл в пустыне, эти два ковчега шли
рядом друг с другом», и можно сказать намек
в этом – что ковчег, защищающий сущность
сыновей Израиля – это ковчег Союза, в
котором находится Сефер Тора и лухойс (скрижали),
вырезан на скрижалях», буквы, вырезанные в
камне, которые «из него и в нем, одно целое
буквально с камнем, на котором они вырезаны»,
и невозможно разделить между ними, т.е. что
связь еврея с Торой такова, что Тора
вырезана в нем и соединяется с ним в единую
сущность, и несмотря на его положение и
состояние в явном виде (даже когда его
отношение к ковчегу завета оно скрыто),
невозможно разделить, не дай Б-г, между
евреем и Торой, ибо это его истинная
реальность, и, говоря языком Зогара, «Исроэл
Тора и Вс-вышний единое целое».
Дале"т
И
отсюда мы учим указание относительно
способа, которым осуществляется укрепление
сыновей Израиля («хазак») в Мицраиме, во
время изгнания, («все царства (изгнания)
называются на имя Мицраим»), до
(включая) этот последний голус, что со
стороны тяжести и продолжительности
изгнания, что несравнимо больше остальных
изгнаний, есть необходимость в большем
укреплении.
Укрепление
сынов Израиля во время изгнания
осуществляется через объявление «и жил
Яков», что «Яков, отец наш, не умер… как
дети его – живы, так он – жив», т.е.
подчеркивание истинного достоинства
каждого и каждого из Израиля (потомство
Якова), со стороны того, что он является
«Исроэл», что поэтому, несмотря на его
положение и состояние в
явном виде, он может и должен открыть
свое истинное достоинство (через то, что
вернется в тшуве, и будет исполнять Тору и
ее заповеди в практическом действии), – что
через это укрепляют и поддерживают его
дух, прийти в положение и состояние жизни
(потомство его живо») истинной также практически
и открыто.
[1]
В начале
[2]
"будь сильным и да укрепимся"
[3]
наши мудрецы, благословенна их память
[4]
"и присоединился к народу своему"
[5]
и жил Яков
[6]
Яков отец наш не умер