Есть,
которые считают, что в отношении простых («низких») вещей они могут
самостоятельно понять и решить, и само собой, они не нуждаются в том, чтобы
спрашивать «рава».
Мишна говорит, «Сделай себе учителя», _каждый_ еврей
нуждается, чтобы у него был учитель — а они думают, что речь идет о каких то
возвышенных делах, но, когда речь идет о простых вопросах — он верит в свои
силы, и он не нуждается в помощи рава — он может это сам сделать.
И хотя
проходит время, и он все еще остается в том же низком положении — тем не менее,
он считает, что не стоит идти ради этого к «раву». Он подождет, «пока не
изольется на него дух Свыше», пока в нем не пробудится настоящая
Б-гобоязненность, и он исправит все, что нужно исправить — своими силами.

…
Подобно этому есть такие, которые говорят, что они не находят себе
«рава».
Они должны знать, что это совет и соблазн дурного начала. Несомненно,
«не вдовец Израиль», и невозможно, чтобы среди сынов Израиля не нашелся бы хотя
бы один, у которого есть любовь к Вс-вышнему и страх перед Вс-вышним больше, чем
у него, и само собой, он может быть для него «равом».
Но — для этого должно
быть «сделай» — также от языка «меасин ал цдоко», заставить собственное йеш) и
труд — он должен трудиться и искать, пока не найдет себе «рава». Ибо на самого
себя — нельзя ему полагаться, и необходимо, чтобы у него был рав. И — «трудился
и нашел» — если он будет трудиться и искать действительно — то он найдет себе
«рава».
(Тойрас Менахем Гисваадуйот 5713, ч. 1 стр. 72-73)
…Можно найти
подобие и пример на это у каждого и каждого — как знает человек в своей душе,
что в отношении определенного вопроса он изначально думал, что со стороны
святости должно быть так то и так то, и поэтому, громко возмущался и т.д., и
потом, когда он исполнил указание Мишны «сделай себе учителя», он убедился, к
собственному удивлению, что по мнению его рава, это не со стороны Святости, и
т.д., и со стороны кабалат ол (хотя он не понял, почему рав так считает, и более
того — он не уверен в его правоте) — он изменил свое мнение, поскольку рав,
которого он принял на себя, бегашгаха пратит, сказал ему так то и так
то.
(Тойрас Менахем гисваадус 5747, стр. 235-6)

(Гискашрус 731)



Ликутей Эцот

Итхазкут[1] (укрепление в вере)

1. Тот, кто хочет вернуться к Б-гу, должен очень хорошо разбираться в «правилах движения», дабы никто и ничто в мире не могло заставить его пасть духом или отдалить, не важно, или он движется «вверх» или он движется «вниз». И что бы с ним ни происходило, он должен держать себя крепко, и исполнить «если поднимусь на Небеса — там Ты. И опущусь в низины Ада — там встречу Тебя». Ибо даже в самой низине Ада находится Вс-вышний, как говорится в Писании «и опущусь в низины Ада — там встречу тебя» (Ликутей Моаран 6, и см. раздел «тшува», 10)

2. Величие Вс-вышнего раскрывается тогда, когда те, кто бесконечно далеки от Него, приближаются к служению Ему. И тогда прославляется и возвышается Имя Его, да будет Он благословен, Наверху и Внизу. Поэтому не следует человеку отчаиваться приблизиться к служению Б-г, даже если он исключительно далек от Него вследствие своих многочисленных грехов, и даже если он творил много зла, не дай Б-г.

Ибо как раз наоборот, именно его тшува — это то, что возвысит и прославит и возвеличит Б-жественную славу выше и выше.

Однако чтобы сделать истинную тшуву и приблизиться к Вс-вышнему требуется помощь праведников поколения.

[1] На самом деле это такой израильско-сефардский жаргонное слово, когда человек, как правило, родившийся в более-менее традиционной семье («масорти»), начинает «укрепляться в вере». Т.е., соблюдать более тщательно и серьезно. Или может, наоборот, из чисто бреславского словаря это слово стало сегодня обще-употребительным? Не знаю. Прим. переводчика

Вообще, свадьба — это общий аспект у частного человека. Но у меня — через это я был позже втянут в общие дела, доволен ли я этим или… Но это уже сделано, и да будет помощь Вс-вышнгео, чтобы видеть добрые плоды в нашем труде. (суббота гл. Вайишлах, 14 кислев 5714 г)