Живыми называются такие системы которые способны самостоятельно поддерживать и увеличивать свою очень

Живыми называются такие системы, которые способны самостоятельно поддерживать и увеличивать свою очень высокую степень упорядоченности в среде с меньшей степенью упорядоченности. Такие процессы являются процессами с отрицательной энтропией (негэнтропийными процессами)
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F

Живыми называются такие системы, которые способны самостоятельно поддерживать и увеличивать свою очень высокую степень упорядоченности в среде с меньшей степенью упорядоченности. Такие процессы являются процессами с отрицательной энтропией (негэнтропийными процессами)
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F

Напоминаем всем друзьям и поклонникам нашего проекта «Хасидус по русски» что проект существует только

Напоминаем всем друзьям и поклонникам нашего проекта «Хасидус по русски», что проект существует только благодаря поддержке Свыше и Вашей поддержке.
Наши реквизиты:
Для пожертвований через пайпал: http://chassidus.ru/charity-paypal.htm
Для пожертвований через веб-мани: http://chassidus.ru/charity-webmoney.htm
В Израиле: http://chassidus.ru/charity-account.htm
С уважением и благословением
Ицхак Ройтман
Рховот

Напоминаем всем друзьям и поклонникам нашего проекта "Хасидус по русски", что проект существует только благодаря поддержке Свыше и Вашей поддержке.

Наши реквизиты:
Для пожертвований через пайпал: http://chassidus.ru/charity-paypal.htm
Для пожертвований через веб-мани: http://chassidus.ru/charity-webmoney.htm
В Израиле: http://chassidus.ru/charity-account.htm

С уважением и благословением
Ицхак Ройтман
Рховот

Я решил создать группу Анаш в фейсбуке

Я решил создать группу Анаш в фейсбуке.
Цель — координация деятельности, и просто больше знать друг о друге — мы часто разбросаны и не знаем, у кого что происходит.
Вот анонс:
http://kabbalah-live.ru/aktualiya/anash-vseh-stran-soedinyaytes/
Присоединяйтесь, присылайте свои новости

Я решил создать группу Анаш в фейсбуке.
Цель — координация деятельности, и просто больше знать друг о друге — мы часто разбросаны и не знаем, у кого что происходит.
Вот анонс:

Анаш всех стран, соединяйтесь!


Присоединяйтесь, присылайте свои новости

Успехов здоровья и процветания всем кто нам помогает

Успехов, здоровья и процветания всем, кто нам помогает.
Я надеюсь, что в заслугу участия в великой заповеди «афацат майанот» — распространения источников иудаизма и хасидизма — Вс-вышний «не останется в долгу». и исполнится «отделяй десятую часть, чтобы разбогатеть» — как материальное, так духовное богатство.
«Избавление Израиля произойдет в лишь в заслугу заповеди цдака»

Успехов, здоровья и процветания всем, кто нам помогает.
Я надеюсь, что в заслугу участия в великой заповеди "афацат майанот" — распространения источников иудаизма и хасидизма — Вс-вышний "не останется в долгу". и исполнится "отделяй десятую часть, чтобы разбогатеть" — как материальное, так духовное богатство.
"Избавление Израиля произойдет в лишь в заслугу заповеди цдака"

Благодарим за помощь сайту (за последние две недели)

Благодарим за помощь сайту (за последние две недели):
Леонид — 10 долларов
Станислав 18 долларов
Алекс 36 долларов
Борис — 100 долларов
Мооше 18 долларов
Екатерина — 18 долларов
Арье — 36 долларов
Шолом — 26 долларов
Шломо 10 долларов
Вадим 100 долларов
Михаил 200 долларов (вебмани)
Анна — постоянная помощь по несколько долларов в день через вебмани

Благодарим за помощь сайту (за последние две недели):
Леонид — 10 долларов
Станислав 18 долларов
Алекс 36 долларов
Борис — 100 долларов
Мооше 18 долларов
Екатерина — 18 долларов
Арье — 36 долларов
Шолом — 26 долларов
Шломо 10 долларов
Вадим 100 долларов
Михаил 200 долларов (вебмани)
Анна — постоянная помощь по несколько долларов в день через вебмани

Философия хасидизма

МАТЕРИАЛЫ ИЗ ПОРТАЛА RU.CHABAD.ORG:

Классические труды хасидизма

Аудио и видеолекции по Каббале и хасидизму

Любавичский Ребе

ב»ה

Краткий биографический очерк

Любавический Ребе, рабби Менахем-Мендел Шнеерсон (1902-1994), считается наиболее феноменальным еврейским духовным лидером и мыслителем современной эпохи. Сотни томов опубликованных трудов, тысячи посланников по всему миру, несущих собратьям свет его учения, сотни тысяч последователей, миллионы сторонников и почитателей, для которых он был и остается Ребе — Учитель, Наставник, Лидер и пример для подражания. Человек, чьими усилиями всколыхнулась совесть поколения и началось духовное пробуждение евреев.

Ребе родился 11 Нисана 5662 года (18 апреля 1902) в городе Николаеве. Его отец рабби Леви-Ицхок Шнеерсон был одним из известнейших раввинов России того времени. Ученый, обладающий глубокими знаниями в Талмуде, еврейском законе, хасидской мысли, стал непримиримым противником новых ветров, принесенных большевиками. Его жена Хана, дочь николаевского раввина Меера-Шлоймо Яновского, была единомышленницей и верным другом своего мужа.

Мальчика, первого ребенка в семье, назвали в честь прадедушки, рабби Менахема-Мендла, третьего Любавичского Ребе, широко известного в еврейских кругах своим галахическим трудом «Цемах цедек». Знаменитый родственник отца Любавичский Ребе рабби Рашаб снабдил родителей ребенка серией указаний. Например, мать совершала ритуальные омовения рук «нетилат ядаим» перед каждым кормлением младенца.

Когда Менахему-Мендлу было пять лет, родители вынуждены были забрать его из хедера в связи с его необычайными успехами в учебе и нанять ему учителей для индивидуальных занятий. Учитель из хедера был уверен, что «этот ребенок родился быть великим».

У Менахема-Мендла было два брата — Довбер и Исроэл-Арье-Лейб. Судьба Довбера оказалась трагичной. С детства у него были серьезные проблемы со здоровьем, и большую часть времени юноша проводил в больницах. Это скорее всего явилось причиной того, что семья не смогла уехать за границу, когда представилась такая возможность. Когда же рабби Леви-Ицхок был арестован и сослан в Казахстан, где Довбер не мог получать необходимую медицинскую помощь, да и дорога для него представлялась слишком трудной, было решено, что он останется в Днепропетровске. Во время войны он разделил судьбу миллионов евреев — был расстрелян фашистами. Что касается Исроэла-Арье-Лейба, то ему суждено было стать ученым, математиком. Вскоре после революции он уехал в Палестину, а затем переехал в Англию и прожил там до конца жизни.

В многочисленных воспоминаниях о детстве Ребе обращает на себя внимание одна деталь — отсутствие сведений о детских играх. Мальчик не игрался, он учился. Многие гордятся тем, что были с ним знакомы, но никто не решится назвать себя его другом. По-видимому, у него не было друзей: для детей он был слишком умен, для взрослых — мал. Отец рано понял, что его сын не сможет быть простым «ешива-бохер», студентом ешивы. Мальчику было девять лет, когда он послал свои изыскания в еврейской юрисдикции в детскую газету «Ах», которая выходила тогда в Любавичах. Сочинение вундеркинда опубликовали.

Его интересовала не только Тора, но и светские науки. Отец разрешил ему изучать науки в свободное от изучения Торы время, которое занимало у него 18 часов в день. Тем не менее маленький Менахем-Мендл в течение шести месяцев экстерном закончил местную гимназию, получив золотую медаль и государственный аттестат.

В 1923 году молодой человек отправился в Ростов на, вероятно, самую важную встречу в своей жизни. Он поехал познакомиться с рабби Иосефом-Ицхоком Шнеерсоном, Любавичским Ребе. В 1927 году вместе с семьей Ребе он покинул Россию, а в 1929-м в Варшаве женился на дочери Ребе Хае-Мусе. Из Варшавы молодожены переехали в Берлин.

Следующий период жизни Ребе представляется наименее освещенным биографами. Сначала это учеба в берлинском университете — до 1933 года. С приходом в Германии к власти нацистов студент Шнеерсон вынужден покинуть Гейдельбергский университет, где он изучал математику и одновременно философию. Его бывший тогда соученик, впоследствии знаменитый раввин Иосеф-Дов Соловейчик вспоминает: «Это был не обычный студент. Я сразу обратил на него внимание. Молодой человек с бородой все время на лекциях читал какую-то маленькую книгу на иврите. Вскоре я узнал, что этот студент — зять Любавичского Ребе».

В 1933 году супруги переехали из Германии во Францию, в Париж. Учеба продолжалась в Сорбонне, на факультете судостроения, здесь он и получил диплом.

В 1941 году после серии приключений и поистине детективных обстоятельств чете Шнеерсонов удалось бежать из оккупированной Франции в США, к тому времени там уже обосновался Ребе рабби Иосеф-Ицхок.

В Америке рабби Менахем-Мендл рассчитывал заниматься своей профессиональной деятельностью, судостроением. Некоторое время он действительно работал на военной базе, принимал участие в конструировании подводных лодок. Секретарь Ребе рассказывает, что до конца жизни Ребе получал причитающиеся ему выплаты за нововведения в области судостроения. Но знаменитый тесть настоял на том, чтобы его зять возглавил две крупнейшие любавичские организации — Мерказ Леиньяней Хинух, штаб образовательных учреждений Хабада, благотворительную организацию Махане Исраэль и издательство Кегот.

После смерти в 1950 году шестого Любавичского Ребе рабби Иосефа-Ицхока Шнеерсона, естественно, встал вопрос о его преемнике. Перед хасидами стоял выбор между двумя зятьями Ребе. Рабби Шмарья Гурарий, муж старшей дочери, возглавлял любавичскую ешиву. Он провел все годы рядом с тестем и готов был стать его продолжателем. Рабби Менахем-Мендл, напротив, не стремился возложить на себя столь большую ответственность. Кроме того, он представлял новое поколение: выпускник Сорбонны, ученый, владеющий несколькими европейскими языками. Ребе Иосеф-Ицхок не оставил по этому поводу четких указаний. Правда, несколько раз он намекал, что в качестве своего преемника предпочел бы младшего зятя.

Будущий Ребе был категорически против предложения занять место тестя. Он даже как-то в сердцах сказал досаждающим ему хасидам, что вынужден будет уехать в неизвестном направлении, чтобы избавиться от «абсурдных предложений». Но в одном он не мог отказать евреям — в совете и поддержке. И к нему, и к старшему зятю стекались хасиды с вопросами и просьбами. Это стало хорошим экзаменом для претендентов, хотя, как уже отмечалось, один из них им не был. После очередного совета Ребе рабби Шмарья заявил, что сам хочет стать хасидом шурина и просит его принять на себя обязанности Ребе. Но и этого Ребе было недостаточно. Так или иначе, в первую годовщину со дня ухода Ребе рабби Иосефа-Ицхока из этого мира его младший зять фактически стал новым Ребе.

За время своего руководства рабби Менахему-Мендлу Шнеерсону удалось приблизить к еврейству больше людей, чем всем религиозным руководителям нынешнего поколения вместе взятым. Его методы были совершенно новаторскими, ранее невиданными в еврейских организациях. Ребе использовал, кажется, все возможности, технологии, прессу, общественное влияние, чтобы добиться того, чего он добился. Обескровленное, казалось, умирающее хасидское движение превратилось в мощную силу, влияние которой ощущают миллионы людей. Ребе построил невиданную сеть филиалов Хабада во всем мире. Тысячи его последователей разъехались во все уголки земли, и, как выразился один из крупнейших израильских раввинов: «Куда бы вы ни приехали, вы встретите две вещи — кока-колу и Хабад. И даже там, где нет кока-колы, есть Хабад».

Многих всегда интересовало, почему Ребе не переезжает жить в Израиль. Этот вопрос был очевиден в связи с тем, что любовь Ребе к стране Израиля, его постоянный интерес к происходящим там событиям были общеизвестны.

Этот вопрос задавали не раз и самому Ребе. Однажды он ответил так: «Я знаю, некоторые говорят, что нетрудно, сидя на Истерн-парквей, рассуждать о единстве Иерусалима. Но у каждого еврея есть удел на земле Израиля. Как говорил рабби Иегуда А-леви: «Я на западе, а сердце мое на востоке». Вся наша вера связана со страной Израиля. Другой вопрос, почему не все отправляются туда жить. Но этот вопрос не имеет никакого отношения к первому, ведь не раз и не два израильтяне приходят к нам, евреям диаспоры, и просят помочь решить какие-то вопросы с таким-то сенатором или повлиять на такого-то правительственного чиновника, чтобы он стал лучше относиться к Государству Израиль». «Если к нам приходит тот или иной хасид и просит разрешения уехать в Израиль и при этом он не занимает никакой должности ни в сфере образования, ни в раввинстве, мы говорим ему: «Езжай» и благословляем его пожеланием хорошего устройства. Но проблема начинается тогда, когда ехать хотят люди, на плечах которых существуют еврейские общины диаспоры, и очевидно, что с их отъездом все развалится. Тогда мы ему говорим: «Бери пример с капитана корабля в штормящем море. Он не может, не имеет права покинуть корабль, пока его не покинут все пассажиры»…

Ребе был последовательным противником передачи территорий «в обмен на мир». Во время переговоров накануне подписания мирного соглашения между Израилем и Египтом Менахем Бегин, тогда премьер-министр еврейского государства, получил аудиенцию у Ребе. Ребе ему сказал: «Еврей должен однозначно и четко заявлять о правах еврейского народа на святую землю, что это право основано на Б-жественной Торе, в которую верят и народы мира».

После подписания договора Ребе не скрывал своего разочарования: «Сколько можно повторять одни и те же ошибки? У меня не возникает никаких сомнений в необходимости поиска мирного решения, однако я уверен и в том, что путь уступок не есть путь мира».

Ребе добивался того, чтобы в Израиле существовали максимальные льготы для многодетных семей. «Страна, которая выкладывает десятки тысяч долларов на каждого репатрианта, не может не поддерживать программы увеличения рождаемости у жителей Израиля».

Если попытаться в нескольких словах описать главное послание Ребе миру, наверное это будет ответственность еврейского народа за каждого еврея. Кем бы он ни был и в каком бы духовном состоянии ни находился. Нет такого, о ком можно было бы сказать, что он «ноль», «фарфален», «пропащий». Мы не имеем права оставить без внимания ни одного человека. Именно для этого Ребе построил империю Хабада, посылая своих эмиссаров даже в такие места, где было всего несколько евреев

Эта статья и ссылки ниже на дополнительные статьи взяты с портала: ru.chabad.org

Любавичский Ребе

Жизнь Ребе

Учение Ребе

Ребецин Хая-Мушка

Эссе о Ребе

Встречи с Ребе

Истории о Ребе

По следам «письма»

Что-то вроде полуофициального «разъяснения» о том, что произошло в Минске – из уст одного из сотрудников Ор-Авнера.

Грузман несколько лет назад не имел отношения ни к какой организации в России, ни к Ор Авнер, ни какой-то другой, он работал от Колель Хабад, и его школа работала от фонда Лаудера, и получал немного от Давида Фишера.

В какой то момент он залез в большие долги, и пришел просить (или обратились к нему) помощи от фонда Ор Авнер.

Одним из условий было, что приедет шалиах, который будет ответственным за расходование средств (что-то вроде бухгалтера), и он будет посредничать между Грузманом и Ор Авнером, и как понятно, Ор Авнер заплатит долги, которые у него были, и зарплату шалиаха и Грузмана.

Стороны договорились, и приехал Эли Байч в Белоруссию, чтобы работать под Грузманом и управлять его воспитательными учреждениями. Когда Байч приехал, в начале Грузман только помогал ему, ибо для Байча все было в новинку, но потом Грузман не дал ему руководить всем самостоятельно, и постоянно встревал и расходовал деньги самостоятельно, и влезал в долги.

Несколько лет, пока Ор Авнер немного помогали, и каким-то образом Грузман собирал сколько-то от гвирим, и все было в порядке.

В какой то момент Грузман решил, что ему нужен еще один шлиах, и просил, чтобы Ор Авнер профинансировали ему это, а Ор Авнер не финансирует шлиаха под шлиахом, и сам шлиах должен искать деньги на это.

И Грузман смог финансировать зарплату дополнительного шлиаха из бюджета, который ему выделил Ор Авнер на создание ешивы.

В 2003 г. он решил, что он должен привезти журналистов, чтобы написали о его школе, и это поможет ему собирать деньги в Израиле, и он потратил на это 5000 долларов, и дальше его долги начали расти.

Грузман два раза в месяц летал в Израиль, и это было за счет бюджетов школы и ешивы (а не из его зарплаты), потом он решил, что он должен привезти бохрим и создать ешиву, и так сделал, привез трех бохрим из Бразилии, оплатил им билеты, и все это на основе предположений, что из Бразилии ему дадут деньги, чтобы содержать бохрим.

Ор Авнер, когда увидели положение, послали к нему специального человека, чтобы посмотреть, идут ли дела как нужно, и в чем проблема – в недостатке средств или в неверном руководстве.

И все увидели, что проблема не в средствах, ибо даже если покрывать его расходы на 100%, он все равно будет влезать в долги, и будет расходовать средства не по назначению.

И так далее и так далее, полгода после этого Грузману пришло в голову, что Ор Авнер должны его финансировать на 100%, поскольку Берл собирает деньги за границей, и просит на СНГ, и когда он приходит к бизнесмену, и просит денег, ему отвачают, что у шлухим в России есть Берл Лазар, и есть Леваев и т.д.

И так начался конфликт, что Ор Авнер не хотели финансировать шлиаха, который хочет только получать, и не хочет давать, и не хочет развиваться, и не хочет слушать, и только должны все с ним соглашаться и т.д..

Грузман решил оставить Ор Авнер, и понятно, что все было согласовано с Котлярским из Мерказа, Берлу было не важно, чтобы Грузман не работал под Ор Авнером,

Но тут произошел поворот, что Грузман захотел, чтобы все шлухим в Белоруссии перешли под него, и вошли в ЕвроАзиатский Конгресс Коэна из Казахстана, и понятно, что они не согласились, тогда Грузман начал делать им проблемы с визами и т.д.

И тогда Берл вмешался, он собрал шлухим вместе с руководителями общин, и объяснил им, кто такой Грузман, и что он его знает уже 13 лет, когда Грузман был еще в Москве, и что мы не собираемся воевать с ним и т.д.

После этого Грузман попытался получить помощь от Гольдшмита в Москве, и пытался еще в нескольких местах, как уже здесь говорилось (в хадрей харейдим хабад на гайдпарке)

Потом, когда у Грузмана не было уже бюджета от Ор Авнера, поскольку он не согласился на предложенный бюджет, а его долги только росли, он боялся вернуться в Минск, поскольку там было много людей, которым он был должен деньги, и потом он остался в Израиле, поскольку его не выпускали, так как у него был долг 80000 шекелей, и он задержался в Израиле, и пока что не было кому руководить школой ибо не было директора (ибо рабанит Грузман уже была в Израиле с того момента, как начались проблемы) и некому было ее содержать, и тогда она вынужденно закрылась.

И сейчас пусть читатели сами решат, кто виноват в закрытии школы в Минске.

До сих пор «ответ» Ор Авнера.

——————————————————————

В двух словах, чтобы было понятнее:

Грузман залез в долги и пошел в Ор Авнер.

Ор Авнер воспользовались этим и навязали ему своего человека, чтобы потихоньку выдавить Грузмана (Эли Байча).

Это у них не получилось, поскольку Байч оказался порядочным парнем.

Тогда Грузману дали дефицитный бюджет, без возможности развивать ешиву и т.д.

Грузман решил, что надо идти «лехатхила арибер» и залез в долги, надеясь, что ему покроет долги или Ор Авнер или кто-то еще.

Потом Ор Авнер решил, что Грузман «плохой мальчик» – т.е., много просит, и невежливо и т.д.

Тогда нашли «соломоново решение» – Грузман оставляет Ор Авнер, и Берл на это согласен (вот в это я никак не поверю, чтобы Берл добровольно выпустил такой большой город из своих рук).

Грузман, не будь дурак, поскольку он главный шлиах, начал перетягивать к себе остальных шлухим в Белоруссии (формально – совершенно логично).

Ор Авнер, как всегда, об этом просто «не подумали».

Потом Грузман пошел на поклон к Гольдшмиту, а Ор Авнер совсем «закрыли ему кран».

А потом школа сама, взяла, вдруг, и умерла…

—————————————————————

Мамаш, как в газетных историях о том, как несознательная мамаша осталила своего ребенка дома (в магазине, в машине и т.д.) а ребенок возьми и умри, от того что его не кормили и т.д.

Дикари, одно слово.

———————————————————————————-

Необходимое разъяснение:

Все бюджеты на финансирование школ, городов и т.д. в системе Ор Авнер по всему СНГ утверждает непосредственно Берл Лазар.

Право закрыть или открыть «кран» тоже есть только у него.

Школа умерла после того, как было перекрыто финансирование, пока Грузман пытался найти альтернативные источники, а Берл Лазар, который на всех фарбренгенах только и рассуждает о том, что делать, когда денег столько, что некуда их девать — стоял и смотрел, пока школа не закрылась (при этом, что, как говорилось выше, в Минске в это время находился человек Ор Авнера, а Грузман находился в Израиле).

Вот и решайте сами кто тут убийца.

Я свое мнение высказал в письме

michtav

בס"ד

לכ’ הרה»ח הר»ר בערל שי’ לאזאר

שלום וברכה

הייתי בשמחת תורה בכפ»ח, ואני עדיין תחת הרושם החזק של עצמת השמחה והתעלות נפשית של החג המיוחד הזה, במקום המיוחד הזה, ולכן חשבתי לכתוב לך כמה שורות בטרם ניכנס שוב לשגרה היום-יומית, כי הרי חודש החגים הולך להגמר, ועוד מעט נגיע לשבת בראשית, ובמילא זה הזמן להתבונן עוד ועוד על מעשינו ועל שליחותנו, בעיקר במה ששייך ונוגע במעשה בפועל.

ותקותי שלא תקפיד על דברי אלה, אלא תתייחס לזה כמו לדברי ידיד אמיתי, וכמ»ש «ונאמנים פצעי אוהב».

בתור «הקדמה» — רצוני לספר לך על «עקשן» שהי’ בפארבריינגען שלפני ההקפות של המשפיע הדגול הר»ר זלמן שי’ גופין:

קרוב לסוף הפארבריינגען — שנמשך כמה שעות עד כמעט שעה 4 לפנות בוקר- «כטוב לבו ביין» המשפיע עלה על השולחנות – כמנהג החסידים מאז ומתמיד — והתחיל ללכת אנה ואנה.

ואז פתאם חוני מורוזוב נעמד ממקומו, והוציא א’ השלחנות מהשורה ולא נתן להם לעבור (הי’ אתו עוד שני זקנים שאני לא מכיר אותם), באמרו «עד פה תבא». וכך הם התווכחו ביניהם כחצי שעה בעמידה, ואח»כ המשפיע ירד מהשולחן והתיישב מול חוני. גם אז לא נחה דעתו של חוני, והתחיל לצעוק על הרב גופין — למה באת לכאן? מי ביקש אותך שתבוא? למה אתה רודף אחרי? תחזור למקום שישבת! וכו’ וכו’.

כך זה נמשך עוד כרבע שעה, ובסוף המשפיע אכן נעמד וחזר למקומו הראשון. יש לציין – שהמשפיע הרב גופין לא הרשה לעצמו להגיד מילה וחצי מילה נגד חוני, רק אמר לו בחיוך מר – «חוני – אני מקנא בך – אתי הרי אייניקל של חוני מורוזוב…»

כמובן כל הילדים וכל הצעירים נעמדו סביבם לראות איך יפול הדבר…

מה שהפליא אותי בכל ה»עקשן» (ולכן אני כותב את הנ»ל למרות שזה יכול להשמע היפך כבוד של מישהו כו’) — בעיקר — שני דברים:

דבר ראשון — כל המוסבים והעומדים מסביב — שהסתכלו על זה — לא ראו במאורע מעין זה שום «יוצא מהכלל», זה לא הוציא אותם מהכלים כלל וכלל. כולם חייכו, כולם שמחו, אולי היו א’-שתים שנכנסו ללחץ, אבל רוב הקהל הי’ שמח. ז»א שזה דבר נורמלי, ואין בכך שום עניין מיוחד, שבמשך הפארבריינגען יכול להיות כזה דבר.

והסיבה לכך – לעניות דעתי — די פשוטה: אסור לחסיד לחשוב אפי’ לרגע שהוא «רבי». ולכן אפי’ יהודי זקן ונכבד כמו ר’ זלמן גופין — עולה על השולחן. ולכן אפי’ הצעיר שבחבורה יכול לצעוק לו — מי אתה? למה קראו לך «רבינו» (כך קראו לו הגבאים בהכרזת ההקפות) — תחזור למקומך! ועם כל האי נעימות שבמחזה כעין זה, זה שומר אותנו מהאי נעימות הרבה יותר גדולה — שהחסיד הגדול יתחיל לחשוב שהוא «הרבי» בעצמו!

ומעניין לעניין — ממילא חשבתי לעצמי: והרי אחרי הכל — מחר אף א’ לא יבטל לו לחוני מורוזוב את הויזה, ולא יסגור לו את המוסדות, ולא יקצץ לו את התקציב — בגלל שהתחצף כלפי המשפיע הרב גופין!…

ולמה א»כ יש מקום בעולם, שמי שמוצא בעצמו עוז להגיד כמה מילים של ביקורת עניינית, ולהפגין שהוא חושב אחרת וכו’ — פתאום מוצא את עצמו «חוץ למחנה»?! והאם זה כוונת המשלח, והאם זה הוא הדרך שהרבי לימד והורה, והאם זה תועלת העניין?!

והתשובה מובנת מעצמה.

עד כאן ההקדמה.

מה שרציתי להגיד לך:

כאמור – הייתי בכפ»ח בשמיני עצרת ושמח»ת והתארחתי אצל משפחת גרוזמן. קשרי ידידות שלי עם משפחת גרוזמן התחילו עוד לפני כ13 במוסקבה, כשבתור בחור הייתי מורה בביה»ס של חב»ד אשר במוסקבה, וגברת גרוזמן היתה סגנית המנהל של ביה»ס והרב גרוזמן הי’ משפיע בישיבת תות»ל שבמוסקבה. יוסי גרוזמן כידוע תמיד הי’ בן אדם שבעיקר שייך לרוחניות ואיך לו ג»כ מגע עם גשמיות העולם. אבל על תמר גרוזמן כולם אמרו שהיא מחנכת בחסד עליון, ואכן כבר אז היא מאד הצליחה בניהול ובחינוך. אח»כ נסענו לעיר שליחותנו בריאנסק, ומשפחת גרוזמן נסעו למינסק, ובמשך כל השנים נפגשנו רק מספר פעמים נדירות.

שמענו שתמר הצליחה גם במינסק להקים ביה»ס לשם ולתפארת, ומה נדהמנו לשמוע ביום בהיר א’ על סגירת ביה»ס.

ועכשו כשפגשתי אותה שוב אחרי כ»כ הרבה שנים – מבע פני’ הדהים אותי.

להגיד לך איך היא נראית? אפשר להגיד בשתי מילים — היא נראית כאם שכולה. בדיוק כך. לא חיוך ולא חיות. אם שכולה. נקודה. היא השקיעה את החיי’ בהקמת ביה»ס, והקב»ה שלח לה הצלחה מיוחדת, וכולם ידעו שביה»ס שבמינסק – א’ הכי טובים בכל הרשת של «אור אבנר». ואתה סגרת את ביה»ס. אתה הרגת את הילד שלה.

ואני שואל את השאלה הפשוטה: על מה עשית לה את העוול הזה? ומה אשמתם של כמאתיים ילדים שמצאו את עצמם חוץ לביה»ס ביום א’ בהיר?

והייתי אומר למה הדבר דומה: הרבי בא’ משיחותיו מתייחס לשחיתות של היוונים (בהמשך השיחה הרבי הזכיר גם את הנאצים ימ»ש), ואומר שאצלם הי’ נהוג להרוג את החלשים ואת הזקנים. כי הם שאפו ל»שלימות» וממילא כל מי שלא התמאים לגדרי ה»שלימות» שלהם – היו הורגים אותו. ואותו דבר בדיוק הי’ הרעיון של הנאצים ימ»ש – הם רצו את ה»שלימות» ואם אומה זו או אחרת היתה בעיניהים חסרת שלימות – לא הי’ מן הנמנע אצלם להרוג אומה שלימה, ועוד היו מדגישים עד כמה הם מצטערים בהמלאכה הקשה של הריגת אומה שלימה…וככל המשל הזה המעשה שלכם עם הביה»ס של מינסק ועם השלוחים של מינסק. אתה לא תופס את הרעיון הפשוט שאחרי שהילד נולד (ואפי’ רק בעת ההריון) כבר אי אפשר להחזיר גלגל אחורה? שהיו ויהיו שלוחים פחות מוצלחים ושלוחים יותר מוצלחים (ומי הוא זה ואי זה הוא אשר ערב לבו לקבוע את מידת ההצלחה של השלוחים? – רק המשלח בעצמו!), ואי אפשר לדעת מי יצליח בסוף יותר — והרי אתה בעצמך דוגמה לכך!? ואחרי שהילד נולד וגדל והגיע לגיל 10 ויותר וכולם רואים שהוא ילד מוצלח ויש לו עתיד מזריח — החלטת להרוג את הילד בשביל שהאבא של הילד התחצף כלפיך?!

אלא מאי — שמה כבר הרסת, כבר הרגת, וכבר קברת ואין יותר מה לעשות בזה.

ובנוגע לעתיד – לדעתי אתה עושה טעות נוראה ומחרידה בכך שסיבבת את עצמך רק באנשים כאלו שבטלים ומבוטלים כלפיך, ואין אומרים מילה וחצי מילה נגדך. זה פשוט לא בריא — זה היפך טבע הבריאה.

ישנו משל שאפי’ ילדים קטנים יודעים: באיזהי מדינה החליטו שהזאב היא הרי חי’ טורפת, ומזיקה לעדרים, אז החליטו להרוג את כל הזאבים. הרגו את כולם. מה הי’ הסוף — השיות פתאם התחילו להיות חלשים וחולים, ולבסוף לא רק שלא הרוויחו באיכות, אלא גם בכמות הפסידו.

כי כך הקב»ה ברא את האדם. ישנם אנשים שנעים לך אתם, ויש כאלה שלא נעים לך אתם. אבל אתה בר שכל בריא — אז אתה צריך להבין שאלה שלא נעים לך אתם — הם הרבה יותר חשובים לך ונחוצים לך מאלה שנעים לך אתם. כי ללכת לרופא — אף פעם לא נעים. אבל לפעמים צריכים ללכת לרופא למרות כל האי נעימות.

לאחרונה ראיתי אגה»ק של הרבי שכותב למשפיע א’ שהסתכסך עם ההנהלה וכתוצאה מהסיכסוך התפטר ממשרתו. הרבי כותב לו: כשיהודי א’ לא ממלא את שליחותו בעלמא דין (אפי’ אם ניתן להגיד שזה לא באשמתו) — זה מבלבל את כל סדר הבריאה!

ואני בעצמי יודע היטב שהמקום שלי — במוסקבה, וכל השליחות בבריאנסק הי’ בעל כורחי – רק בגלל שלדעתך לא הי’ לי מקום במוסקבה, וממילא ההצלחה הי’ מוגבלת ביותר משא»כ הפעילות שעשיתי בשעתו במוסקבה, והדברים ידועים.

ואתה יכול לך מה שאתה רוצה — אבל דע לך שלא אתי יש לך חשבון אלא עם הרבי ועם היהודים שאתה מונע מהם מלהתקרב לתורה ולמצוות ע»י כך שאתה מחליט בעצמך מי מתאים למוסקבה ומי לא מתאים, מי מתאים לשליחות ומי לא מתאים. ואם הייתי יחיד שאנשי המקום שלא הסתדרת אתם וכתוצאה מזה הוצרכו לעזוב את רוסיא ולחפש את מזלם במקום אחר – הייתי עוד שותק. כי על עצמו תמיד אפשר להצדיק את הדין. אבל לצערי ניתן לקבוע שאתה בכלל לא מסתדר עם אנשי המקום – רק עם אלה שכנ»ל בטלים ומבוטלים כלפיך. אבל כל מי שמתחיל להיות «מציאות» – זה כבר ממעט את מציאותך ואתה עושה הכל כדי שהוא יעזוב את מוסקבה או שמלכתחילה לא יגיע לשם. לכן כל ההצלחה שלך – בבניינים, אבל בקירוב היהודים יש לך הצלחה מאד מוגבלת, אם בכלל – כי כנ»ל אתה לא סובל את האנשים שיכולים לעבוד אתך «בגובה עיניים», ממילא אתה עובד עם «ילדים» שלא מדברים. לאחרונה השכלת לעשות יותר מזה – הקמת «בית דין של כיס» – כך שמעכשו אתה כבר יכול לטהר את השרץ ואף א’ חוץ ממוסקבה אפי’ לא ידע על כך.

הרבי לא רצה שהשלוחים יהיו «משועבדים» למישהו, וכ»ש לא לבעלי בתים. כי השליחות היא שליחות נפשית וכל העניינים החיצוניים לא בדיוק קובעים בזה.

אני מקווה שתבין טוב שאין בכוונתי להרגיז אותך וכיו»ב — כי הרי ראיתי ממך כו»כ דברים טובים כולל בדברים הכי חשובים וכו’ ואני לא יכול להתחצף כלפי מי שעשה לי טובות, וגם היום ממשיך לעזור לי וכו’.

אבל אני רוצה שתבין, שמה שאתה עושה בעצת ה»ידידים» שלך — זה לא לטובתך ולא לטובת השליחות, ואתה לצערי הרב יותר ויותר נוטה מדרך המלך, והמעשה של מינסק כבר מראה בעליל איפה אתה נמצא, ולאחרונה «הצלחתם» עוד יותר — לפתוח ביה»ס הגדול והיפה — אבל רק עבור ילדי השלוחים, והרי בכך אתם בפשטות גוזלים את יהודי רוסי’ והדבר מובן מעצמו.

בכל אופן אני מאחל לך הצלחה רבה בענייניך ובמילו שליחות המשלח מתוך שמחה וטוב לבב והרחבה בכל, וכפי שהרבי אמר בפארבריינען של שמח»ת שהודפס זה עתה — בשמחת תורה אפשר לדבר דיבורים כאלה וזה «לא מזיק»

ידידך

יצחק

Открытое письмо раввину Лазару

Я уверен, что Вы делаете страшную ошибку, окружив себя людьми, которые лишены собственного мнения, или боятся его высказать открыто. Здоровая организация должна быть открыта для критики и самокритики, и затыкая рот людям, которые искренне желают Вам и Вашей организации только добра, или высылая их из страны – Вы тем самым лишаете собственную организацию всяких шансов добиться настоящего успеха.

Решая, кто, по Вашему мнению, «достоин» жить и работать в Москве, а кто – нет, Вы поставили себя на место Вс-вышнего, и тем самым, по выражению Ребе, Вы «путаете весь порядок мироздания».

Уважаемому раввину Берлу Лазару

Мир и благословение!

Я только что вернулся с празднования Симхат Тора в Кфар Хабаде, и я все еще нахожусь под впечатлением мощного потока радости и душевного подъема, с которыми связан этот праздник, особенно, когда он празднуется в таком особенном месте, как Кфар Хабад, и я решил написать Вам несколько строк, ибо месяц праздников подходит к концу, еще немного – и Суббота Берейшит, и само собой, это самое подходящее время, чтобы задуматься снова и снова о наших делах и нашем шлихус, в особенности, в том, что имеет отношение к нашей практической деятельности.

Я надеюсь, что Вы не обидитесь на мои слова, а отнесетесь к ним как с словам настоящего друга, и как сказано в Писании «верны удары любящего».

Как я уже говорил, я был в Кфар Хабаде в Шмини Ацерет и Симхат Тора, и остановился у семьи Грузман. Дружеские узы связывают меня с семьей Грузманов еще с тех пор, как 13 лет назад госпожа Грузман работала зам. директора еврейской школы в Москве, а ее муж был духовным наставником в ешиве. Я тогда работал преподавателем традиции в той же школе, и все мы знали, что госпожа Грузман – прирожденный педагог и талантливый организатор, и за считанные месяцы ее работы она добилась больших успехов.

Потом мы уехали работать в Брянск, Грузманы оказались в Минске, и много лет мы почти не встречались.

Мы слышали, что Тамар Грузман создала в Минске прекрасную школу, одну из лучших в системе школ Ор Авнер, и искренне радовались ее успехам. Каково же было наше удивление и недоумение, когда в один далеко не прекрасный день мы услышали, что школа… закрыта!

Знаете, что меня больше всего поразило? Выражение лица Тамар Грузман. Я помню ее, как настоящую «эшет хаиль», полную энергии и оптимизма, деятельную и жизнерадостную. Слава Б-гу, у нее прекрасная семья, старшие дети уже замужем, и уже есть первые внуки, и я думал увидеть ее такой же жизнерадостной, как раньше.

В ее выражении лица появилась какая-то затаенная боль. Я не знаю, с чем это можно сравнить и как это описать, я бы сравнил это с болью матери, потерявшей своего ребенка. Тамар вложила все свои силы в создание этой школы, и Вс-вышний послал ей успех, и ее боль от того, что творение ее рук разрушено – подобна боли матери, потерявшей ребенка.

И я задаю себе простой вопрос: рав Лазар, что плохого сделала Вам эта женщина? За что Вы убили ее ребенка? И в чем виноваты более двухсот детей, внезапно, в середине учебного года оказавшихся на улице? Почему взрослые решили сводить свои счеты за счет детей? Какой урок «еврейства» получат – на всю жизнь – эти дети?

Ребе в одной из своих бесед развивает парадоксальную, на первый взгляд, идею, что иногда стремление к совершенству может привести человека к самой страшной жестокости. Он приводит в пример древних греков, считавших совершенно нормальным, что стариков и слабых детей следует умерщвлять. И также нацисты, да сотрется их имя, в своем стремлении к «совершенству» дошли до идеи уничтожения целых народов, бывших, по их мнению, недостаточно «совершенными». Страдания этих народов их при этом совершенно не интересовали. Гораздо более их занимали их собственные «страдания» в исполнении тяжкой «миссии» уничтожения и порабощения.

Но ведь то, что Вы, рав Лазар, сделали с еврейской школой в Минске – это в точности то же самое, что делали греки с собственными детьми, и то, что пытались нацисты сделать с нашим народом! Разве Вы, рав Лазар, не понимаете того простого факта, что после того, как ребенок родился (и даже еще во время беременности) уже нельзя «повернуть колесо вспять»? Были и будут шлухим более успешные и менее успешные (и кто из нас может взять на себя ответственность решать, кто успешен, а кто – нет?), и невозможно знать заранее, кто, в конце концов, добьется самого большого успеха – и Вы лично – пример того! И после того, как ребенок родился и рос и ему уже 10 лет, и все видят, что это успешный ребенок, и его ждет блестящее будущее – Вы решили убить это дитя, из-за того, что его отец был с Вами недостаточно вежлив?!

Теперь уже ничего нельзя сделать – Вы уже разрушили, уже убили и уже похоронили, уже поздно что-либо предпринимать.

На будущее – я уверен, что Вы делаете страшную ошибку, окружив себя людьми, которые лишены собственного мнения, или боятся его высказать открыто. Здоровая организация должна быть открыта для критики и самокритики, и затыкая рот людям, которые искренне желают Вам и Вашей организации только добра, или высылая их из страны – Вы тем самым лишаете собственную организацию всяких шансов добиться настоящего успеха.

Решая, кто, по Вашему мнению, «достоин» жить и работать в Москве, а кто – нет, Вы поставили себя на место Вс-вышнего, и тем самым, по выражению Ребе, Вы «путаете весь порядок мироздания».

Я надеюсь, что Вы сможете понять, что это мое письмо продиктовано не желанием «свести счеты» с Вами – ведь Вы сделали мне лично много хорошего, и я не могу платить неблагодарностью, а лишь желанием видеть истинный успех в Вашей деятельности, на благо всех евреев, и в соответствии с указаниями Ребе.

Я искренне надеюсь, что Вы сможете понять, что Ваши действия, направляемые Вашими «друзьями» – только вредят лично Вам и той высокой миссии, которую Вы на себя возложили, и увы, Вы все дальше и дальше удаляетесь от пути Торы, и то, что произошло со школой в Минске – ясно показало, где Вы находитесь, а в последнее время Вы взяли еще одну «высоту» – открыли блестяще оснащенный шестиэтажный воспитательный центр, в котором учатся лишь дети иностранцев. Разве для этого Вы приехали в Москву? Разве для того Вам дают деньги спонсоры, чтобы Вы учили Ваших собственных детей, пусть они будут здоровы? Ведь тем самым Вы просто обманываете своих спонсоров и грабите евреев России!

Я искренне желаю Вам больших успехов в Ваших делах, и исполнить миссию, возложенную на Вас Ребе, в радости и в добром сердце и изобилии всех благ

Ваш друг

Ицхак