тес
заин
И вот, эти два аспекта в Ойр Эйн Соф — лемаало маало ад эйн кейц и лемато
мато ад эйн тахлис — это два уровня в Ойр Эйн Соф Борух Гу, и есть большое
различие между ними, что то, что Свет Бесконченого выше и выше до бесконечности — это свет
сокрытый (нээлам весосум) который не в идее раскрытия и притяжения, и никогда не прийдет в
аспект раскрытия в мирах, как сказано
«ант гу илоо ал кол илоин,
стимо ал кол стимин, что он сосум (скрыт) по своей сущности. И то, что Свет
Бесконечного ниже ниже до беспредельности,
— это в аспекте раскрытия по крайней мере, и он — относящийся к мирам, и
в общности своей — это аспект раскрытия в Cущности его, т.е., что в самом Ацмус
он в аспекте раскрытия для себя, как если бы, в отличие от этого, то, что
лемаало маало ад эйн кейц — это что даже в ацмус он не в аспекте раскрытия, а
скрыт и утаен. Ибо эти два аспекта, то, что Ойр Эйн Сойф выше и выше до
бесконечности, и ниже ниже до беспредельности, — это два аспекта макиф, макиф прямого
света, и макиф отраженного света, ибо макиф прямого света — это близкий макиф, и
он в аспекте раскрытия по крайней мере, и макиф отраженного света — это далекий
макиф, и он не в аспекте раскрытия совершенно. И эта идея может быть понята в
постижении, и как например учитель, который учит своего ученика, то, что
воспринимается у ученика, т.е. часть идеи и объяснения, которую ученик
воспринимает — это аспект внутреннего света, и это то, что хорошо и устойчиво
укладывается в сосудах воспринимающего. Однако глубинный смысл, то, что ученик
не способен воспринять, остается в аспекте только макиф над его разумом, и
окружает его скрыто, и тем не менее, он в аспекте приближения к воспринимающему,
что хотя это то, что осталось в аспекте макиф над его разумом, и также только в
гээлэм, тем не менее, это в аспекте приближения, поскольку с течением времени он
постигнет это, и как сказано, «до сорока лет не постигает человек глубину мысли своего учителя»,и если
так, то в течение времени сорока лет он постигнет глубину этой мудрости, и
поэтому это в аспекте приближения к нему, и также то, кто изучает какую то идею,
и видит или чувствует что есть в ней большая глубина, и он не знает, в чем эта
глубина, но он чувствует, что есть в этом глубиный смысл, то эта глубокая идея,
хотя он не постигает ее совершенно, тем не менее, поскольку он видит, что есть в
этом глубина, или также только чувствует, что есть в этом что то глубокое, то
это в аспекте кирув, и с течением времени, когда станет мудрее, постигнет также
эту глубину, и это есть макиф прямого света, что хотя он в аспекте макиф, тем не
менее он в аспекте ближнего макиф, ибо он близок к постижению внутрь, ибо
какая-то часть его раскрывается, и также сокрытое будет раскрыто и т.д., но
идея, которая еще глубже, и т.е, что это сокрыто в сущности, что даже малая
часть его не раскрывается, и как мудрость Шлоймо, как сказано «И Вс-вышний дал
мудрость Шлоймо, как говорил ему», и т.е., что было дано ему высшее знание
действительно, то что выше идеи постижения сотворенных, что даже малая часть
этого не раскрывается, и никогда не прийдет к раскрытию мамош, то такие
постижения приходят посредством оболочек скрывающих и утаивающих, как притчи и
загадки, ибо в них не видно и не заметно, что есть в них разум и постижение, и
как притчи Шлоймо, что не заметно и не ощутимо величие мудрости Шлоймо, и
только, что мы знаем ее из мидрошим Хазал, то, что открыли нам в Святом духе
немного от мудрости сокрытой в этих притчах, однако в самих притчах не виден
свет мудрости и постижения, и поэтому в историях и рассказах в Торе есть в них тайны высшие гораздо больше, чем в
законах Торы, однако это не заметно совершенно, и это потому, что сущность этого
света — это сокрытая тайна и не приходит в раскрытие но только посредством
сокрытия и утаения, и т.е. что сама сущность света — это отделенный свет, и
поэтому также его раскрытие — оно в аспекте отделенности и сокрытия в сущности,
а фармахтер иньон, что вся его идея — это в отделенности и сокрытии, и т.е. что
у самого учителя это также в аспекте сокрытия и отделенности. И вот, это более
заметно, ибо когда учитель постигает и исследует это постижение (т.е., этот
отделенный свет), это есть известное правило, что всякое постижение и
исследование приносит дополнительный свет и раскрытие, ибо, когда машпиа
постигает и исследует, то добавляется в нем свет и раскрытие, однако свет и
раскрытие, которое добавляется в нем, — это также скрывается в его сущности, и
это не подобно совершенно тому как это в раскрытии света, который имеет
отношение к раскрытию к воспринимающему, ибо в раскрытии света разума, который
имеет отношение к воспринимающему, когда машпиа сам постигает и умудряется в
этом для себя, в глубине этой идее более глубоко, — то это в аспекте приближения к
воспринимающему, что несмотря на то, что это то, что машпиа постигает и
умудряется в этом для себя, тем не менее, также от этого нового постижения и
умудрения (что постиг и умудрился сам машпиа) приходит из этого малая доля к
раскрытию в воспринимающем (как понятно, лефи эрех и т.д.) и общность аспекта
этого света — она в аспекте приближения, поскольку это в аспекте притяжения,
т.е., что общность сущности этого света — она в аспекте приближения, поскольку
это в аспекте притяжения, т.е. общность сущноcти этого света она в движении
притяжения и раскрытия, поэтому все что раскрывается в этом у машпиа, несмотря
на то, что это то, что машпиа постигает для себя, и так же как это для себя —
это совершенная глубина, тем не менее, поскольку общность сущности этого света
она в аспекте притяжения и
раскрытия, то это в аспекте притяжения
и раскрытия. Однако в более глубоких идеях, которые не имеют отношения к
воспринимающему совершенно, поскольку это сокрыто в сущности, и поэтому общность
сущности такого света находится в движении сокрытия, и все что, что постигает
машпиа в этом, хотя он постигает это и понимает это, тем не менее, поскольку
общность сущности этого света в движении сокрытости, то поэтому даже то, что
раскрывается ему — это свет отделенный и скрытый в его сущнссти.
йуд заин
И пример из этого будет понятен Свыше, в двуз аспектах, то,
что Ойр Эйн Сойф выше выше до
бесконечности. и ниже ниже до беспредельноcти, что то что ниже ниже до
беспредельности, это свет, который в аспекте отношения к мирам, и в своей
общности это аспект раскрытия в Сущнсоти его. И вот, приводится в пиркей дэРаби
Элиэзер «до того, как было сотворен мир, был Он и имя его только», и «Он»
указывает на сущность света, и говорит
об этом «Он» — аспекте сокрытия и утаения, ибо сущность света сокрыта и
утаена, и т.е. что это не аспект
раскрытия также в его сущности, и «имя Его» указывает на раскрытие и
распространение света. И известно, что в «шмой» есть два уровня, шмойс и шейм, и
шмойс — это множественное число, и
шейм — единственное, — шмойс во множественном числе — это десять сфиройс гнузойс в маацил, и это то, что шиер беацмой
бекойах кол ма шеосид лигйойс бепойал, и шейм – это единственное число, то, что
нет числа в сфиройс. И оба эти аспекта
он и в аспекте гилуй в сущности Его Благослвоен Он, и приходит в
раскрытии в мирах в аспекте ор
пними и аспекте ор макиф, что это есть корень двух уровней — мемале кол олмин и
сойвев кол олмин, но «гу» указывает
на сущность света которая не
в аспекте раскрытия и притяжения
совершенно в мирах, наоборот, что он скрывается и соединяется в сущности, и этот
аспект и этот уровень называется «ойцар», ибо также как ойцор — он сокрыт и
утаен от глаз всякого видящего, также аспект ацмус — он сокрыт и утаен и не
постигает его мысль совершенно, и это аспект ацмус Благословен Он, что «глаз не
видел». И вот, притяжение и раскрытие высшего ойцор, это только ради победы в
войне, чтобы победить противника, и как приводилось выше в мошол, что ради
победы в войне раскрывают сокровищницы запечатанные и сокрытые из поколения в
поколение, сто пример из этого будет понятенСвыше, как сказано «выводящий ветер
из сокровищниц его», что поразил первенцев Египта, ибо для того, чтобы поразить первенцев Египта, что Мицраим —
это границы и ограничения, а первенцы Мицраима — это сила и мощь клипы, и для
этого «выводит ветер из сокровищниц Его», и приводится в тикуней Зогар тикун 69 «руах Гашем (или руах далет?) —
это авир кадмоо», ибо сказано «ки гоой гоо» и переводит «исгоей ал гаавтанаоей» и известно, что
«гоой гоо» — это пнимиюс кесер,
корень которого в аспекте пнимиюс и ацмус Эйн соф и гаавто дилэй, сус веройхвой
ромо байом — ибо корень нецах он в пнимиюс кесерф. и как говорилось выше в примере качества
нецах, которое коренится в сущности души, которая выше, чем раскрытые
силы.
Йуд хес
И идея объяснения, ибо вот сказано «вегам нецах исроэл лой
йешакер велой йинохейм, ки лоой одом гу легинохейм», ибо нихумин имеют отношение
только в циюр одом, и одом — это разум и чувства, т.е. мидойс в соответствии с сейхел, и
сейхел, относящийся к мидойс, и в этом возможно нихумин, и как в мидойс,
возможно изменение из хесед в дин и из дин в хесед, как например, когда в начале
принуждает его разум, чтобы он любил его. то он любит его, и после этого
заставляет его разум чтобы он ненавидел его, то переворачивается от любви и
близости к отдалению, и также наоборот, ибо изменение мидойс приходит в
соответствии с сейхел, который принуждает (вызывает) приходящее изменение, и так
же будет понятно в мидойс Свыше,
что сказано, «вайисацейв эл либой вайоймер Гавайе эмхэ..», и это — мера суда, и
потом изменилось в рахамим, и как сказано, «лой ойсиф лекалел ойд… велой ойсиф
ойд легакойс…», и таким образом, это было изменение от дин к хесед, и пришло
посредством таам, что изначально был таам обвиняющий, а потом — таам оправдывающий. и также в сейхел
возможны изменения, как сказано, «и все направление мыслей сердца его только
зло», и т.о. эта идея и это соображение вызывало в мидойс меру суда, и после
этого изменился таам, как сказано, ибо направление сердца человека дурное с
молодосnи его, и вызвало меру
милосердия, ибо это изменение произошло со стороны роцойн, и в роцойн также есть мидойс, и это мидойс внутри роцойн,
и скрытый таам, ибо само то, что изменилось от одного таам к другому в одном и
том же сейхел и разуме (как объясняется в другом месте)- это в соответствии с
роцойн, ибо после того как вайорах Гавайе эс рейах ганихойах, ибо розо дэкурбоно
ойло ад розо дээйн сойф, тогда был притянут аспект роцойн ходош, и,
следовательно, возможно в нкем изменение и раскаяние. Однако все это в циюр
одом, мидодйс и мойхин, и также макиф над мойхин (аспект роцойн), однако в
пнимиюс кесер, про который сказано лэйс смоло бегай атико что нет там аспекта
мидойс и даже таам комус, и это выше чем циюр одом. И это есть ки лой одом гу
легинохейм, ибо в аспекте лой одом, т.е. то, что выше чем циюр одом, не имеет
отношение идея изменения и раскаяния .
Йуд тес
И это есть идея ницуах, которая коренится в сущности души, то, что выше
чем открытые силы — открытый роцойн и мойхин, и поэтому посредством качества
нецах можно достичь ойцар гоэлйльон, т.е., что раскрытие и притяжение ойцор
гоэлйон это посредством качества нецах. И это есть раскрытие сокровищниц во
время войны, ибо основная идея войны — это победа, и для того, чтобы победить
врага, раскрывают скрытые сокровища, и все драгоценности в сокровищах дается
аншей хаиль, которые ведут войну, ибо, хотя передача сокровищ производится
посредством сорим и пкидим именно, но внутреннее намерение — это солдаты, что
посредством них и через них приходит победа практически. И это есть смысл посука
вегам нецах Исроэл, что нецах — это ради Исроэл, и также сама победа — это
победа Исроэл. ибо поскольку они называются цивойс Гавайе, поэтому перед ними
раскрывают сокровищницы Свыше, для того, чтобы победить врага, и поскольку нецах
Исроэл, что в Исроэл есть качество нецах, поэтому они называются цивойс Гавайе.
И, как приводится в мидраш Шойхер Тойв, на посук тойдиейни ойрах хаим, сказал
Довид перед Вс-вышним, Владстелин мира, сообщи мне путь жизни… сказал
Вс-вышний — жизни ты просишь — смотри в Торе, как сказано эйц хаим ги
лемахазиким бо… (и в мидраш рабо гл. 30) сойва смохойс эс понэхо (и объясянет
сойво от языка шева, ибо семь радостей в видящих лицо твое, и как сказано) это
семь групп праведников, которые в будущем удостоятся сияния лица Шхины…
неимойс биминхо нецах, и кто может сказать нам, какая группа самая любимая, одни
говорят, те, кто приходят от силы Торы и от силы мицвот, и другой сказал, это
сойфрин и мешанин, которые обучают тинойкойс в истине, что они будут стоять по
правую руку от Вс-вышнего, это то, что говорит посук неимойс биминхо нецах, что
все это потому, что сама идея победы относится к нешомойс Иcроэл именно, и как
приводится в мидраш на посук улкахтем лохем бейойм горишойн, ибо аспект лулов —
это «вегам нецах Исроэл» — и это есть неимойс биминхо нецах, ибо, когда лулов в
его правой руке, тогда видно, что он побеждает. И как пример, который приводится
в мидраш раба, двое, которые вошли на суд, и мы не знаем, кто побеждает, но тот,
кто держит лулав и годос в его руке — мы знаем, что он побеждает, так Исроэл …
мы знаем, что Исроэл побеждают. И в общности служения, это победа Б-жественной
души над животной душой, и посредством того, что человек своей работой в Торе и
мицвойс и молитве побеждает свою животную душу, посредством этого он приводит к
победе Свыше, чтобы подавлялась ситро ахоро, и ради этого — раскрытие ойцор
гоэлйон.
Коф
И идея объяснения ибо опускание души в тело — это не ради нее
самой, ибо душа не нуждается в исправлении. и вся идея ее опускания — это ради
того, чтобы исправить и очистить тело и
животную душу, но сама душа не нуждается в исправлении, и как сказано,
кол нишмосо венишмосо hаво каймо бидйоукноо илоо
камей малко кадишо. Ведь душа, перед тем, как она опустилась, чтобы одеться
в тело и животную душу, она была в
полном двейкус в своем источнике в Элойким хаим, и находилась в двейкус амити и
двейкус тмиди без всякого разделения вообще, и, т.е., что она была в роцойн эход
к Гавайе только к Нему и нет
другого с ним, и опустилась чтобы одеться в тело и животную душу, для того,
чтобы очистить его и осветить его долю в мире. и это есть вся идея опускания
души вниз, и сказано, йомим йуцору велой и тд.., ибо каждый и каждый установлено
ему дни, что будет служить свое служение в очищении и исправлении тела и животной души, и осветить его
долю в мире, посредством света Торы и молитвы, ибо основная работа — она внизу
именно, ибо когда душа находится
наверху — она в полном двейкус как
объяснялось выше, но когда она опускается в тело, полное чужих желаний и тайвойс гашмиим, и хумриим, которые
препятствуют душе служить Вс-вышнему, вплоть до того, что нужна работа и труд
очень сильный, и самая тяжелая война, и это посредством качества ницохойн
именно, и это чтобы стоять с большой твердостью, и укрепиться в занятии Торой и
молитвой. и т.е. что когда усиливается животная душа над человеком, чтобы ввести
его в грех и отвлечь его хас вешолом дурными мыслями и различными делами, или
занять его заботами о заработке и билбуль занятий бизнеса, или другие вещи,
которые отвлекают его, вплоть до того, что сердце его не с ним, и как это видно
воочию, что йецер человека усиливается над ним, чтобы отвлечь его и озаботить
его во время работы именно,что когда Б-жествынная душа пробуждается в агаво и
йиро именно, тогда пробуждается животная душа, чтобы запутать его и отвлечь его
различными способами, и иногда наводит на него страх и ужас от вещи, в которой
нет мамош совершенно, и это именно во время работы Торы и молитвы, или при
выполнении какой-то заповеди, тогда находит нефеш багамис билбулим на это, и это
в то время, которое установлено для Торы, или когда есть у него какое-то чувство
к молитве, или занятие какой то мицвой или гма»х, тогда пробуждается животная
душа, чтобы запутать его различными способами, и кажется ему, что именно в этот момент есть необходимость
уйти или ускорить молитву, что на самом деле это только чтобы запутать
Б-жественную душу, и доказательство на это — ибо в то время когда он идет по улицам и рынкам и т.д., в свободное время, не приходят к
нему такие мысли, и поэтому он должен стоять с большой твердостью, чтобы
укрепиться чтобы хранить время Торы и молитвы, и победить животную душу и не
слушать ее, и силой качества ницохойн преодолеть животную душу, ибо поскольку
качество ницойхойн коренится в сущнсти души, которая выше, чем раскрытые силы,
поэтому посредством этого он может преодолеть и оттолкнуть вcе заботы и помехи, и не
будет у него никакого препятствия
на изучение Торы и исполнение мицвойс. И посредством победы, что человек
побеждает свою животную душу, посредством этого он приводит Свыше также к победе
святости над клипой, и приводит притяжение ойцор гоэльйон что это есть раскрытие
пнимиюс и ацмус эйн соф борух гу.