С
Б-жьей помощью
"…Сеет
справедливость, взращивает спасение. ."[1].
Почему,
говоря о помощи нуждающимся, употребляют
слово "посев», как. например, написано в
Танахе: "Помогайте нуждающимся [так,
будто] вы засеваете [поле] для себя[2]
– станет
ясным, если понять сказанное нашими
учителями, благословенна их память: «Раби
Эльазар давал бедняку мелкую монету и [лишь]
затем приступал к молитве, ибо написано: "В
награду за помощь нуждающимся удостоюсь
созерцать Твой лик"[3]». Это означает,
что человек открывает для себя суть Б-жественного
света во время молитвы при концентрации
мыслей и внимания [на смысле произносимого]
– каждый в
соответствии со своим духовным уровнем;
происходит это лишь благодаря милосердию
"и доброте Всевышнего, изливающимся из
высших миров в физический мир,
– для тех,
кто трепещет пред величием Его"[4].
Иными словами, свет Эйн Соф Всевышнего,
благословен Он[5], озаряющий высшие
миры своим ослепительным сиянием,
раскрывает населяющим их духовным
образованиям величие и могущество [Творца],
и те ощущают всем своим существом полную
зависимость от Источника их жизни, осознают,
что они –
ничто по сравнению с Ним, и полностью
растворяются в свете [Творца], благословен
Он. Эти [духовные образования]
– не что
иное как "дворцы"[6] с наполняющими
их ангелами и душами, чьи имена перечислены
.в святой книге "Зогар" в соответствии
с их иерархией; на это же намекает порядок
молитв, установленный для нас мудрецами
Великого Собрания[7]. Из высших миров
нисходит в наш мир благодатный свет и
озаряет тех, кто трепещет пред Всевышним,
размышляет над значением имени Его и хочет
служить Ему всем сердцем посредством
молитвы, как написано: "…И Г-сподь
осветит окружающий меня мрак"[8].
Нисхождение этого сияния в наш физический
мир и определяется как милосердие
Всевышнего, которое сравнивается [в книге
"Зогар"] с водным потоком,
низвергающимся с высот.
Известно,
что в высших мирах проявляются и такие
качества Всевышнего как суровость и
сдержанность, необходимые для того, чтобы
ограничить и скрыть благодатный свет Его от
низших [миров]. Пробуждение того или иного
качества Всевышнего зависит лишь от самого
человека. Если он помогает окружающим,
наделяя их всем жизненно необходимым и
делая им добро, он вызывает тем самым
аналогичное отношение к себе Всевышнего;
как сказали наши учители, благословенна их
память: "Той же меркой, какой меряет
человек, измеряют и его самого"[9]. На
первый взгляд воздаяние, которое он
получает, несоизмеримо с его поступком: за
щедрость человека в этом мире ему, казалось
бы, положены блага мира грядущего, а не
такой щедрый подарок еще при его жизни, как
свет Самого Творца, ибо свет этот озаряет
людей и рассеивает темноту вокруг них во
время молитвы –
служения Всевышнему всем сердцем.
Получить такую награду означает, как
известно, –
удостоиться максимального приближения
души к ее Первоисточнику еще при жизни
человека[10], что превосходит все блага,
уготованные ей в грядущем мире. Как сказали
наши учители, благословенна их память: "Один
час покаяния и добрых дел в этот мире
прекрасней всей жизни в раю…"[11], о
чем подробно говорится в другом месте,
– ибо рай
– лишь
сияние и отсвет [Шхины][12].
[Несоизмеримость
поступка и воздаяния за него можно
объяснить с помощью следующей аналогии.]
Зерновые и деревья вырастают из посаженных
в землю семян и косточек плодов. Колосья, а
также стволы деревьев и их плоды по сути
своей и по материальной структуре
абсолютно не похожи на семена и косточки, [из
которых они выросли]: материальная
структура семени и косточки не является
непосредственной основой структуры
растения и плода, ибо растительная ткань
семени и косточки, их плоть разлагается в
почве и гниет. Благодаря способности
обновлять растительный мир, [которой
Всевышний наделил] землю, выходят на ее
поверхность колосья и деревья, приносящие
плоды; но чтобы эта способность
реализовалась, необходимо прежде всего
опустить в землю семена или косточки, и те
сгниют там, вернув свою жизненную силу
источнику, из которого в свое время ее
получили, – силу
воспроизводства, –
и растворившись в нем. Возвращение этой
силы к источнику побуждает его реализовать
заложенную в нем потенцию к обновлению
растительного мира, стимулируя рост
колосьев, [получивших] из семени [свой
генетический код], –
однако в каждом из них уже не одно зерно,
а много; то же верно и по отношению к
плодовым деревьям. Материальная структура
и качество плодов тоже во много раз
превосходят материальную структуру и
качество косточки, посаженной в землю. Это
верно и в отношении плодовых овощных
культур, таких, как огурцы[13], но в
отличие от зерновых, плоды которых
– семена,
– плоды
овощных культур и их семена
– не одно и
то же, семена находятся внутри плодов. [Различие
между] таким плодом и его семенем подобно [различию
между] косточкой плодового дерева и его
плодом. Это количественное и качественное
различие между плодом и семенем
объясняется тем, что источником и основой
жизненной энергии, благодаря которой
появляются плоды, является не семя, а сила
обновления растительного мира, [дарованная
Творцом] земле и несущая жизнь приносящим
плоды растениям и деревьям. Задача же
посаженных в землю косточек заключается
лишь в том, чтобы инициировать потенцию,
заложенную в нее, [- подобно тому, как
человек своей активностью в нижнем мире
вызывает процессы в высших, духовных мирах].
Эта активность называется в трудах раби Иц-хака
Лурии, благословенна его память, "всплеск
маим нуквшл".
И
в полном соответствии с этим сравнением все
виды помощи нуждающимся в среде еврейского
народа влияют на высшие миры, являясь
своего рода "всплесками маим
нуквшл,", [вызывающими излияние из
высших миров доброты Творца]. В высших мирах
находится источник всех еврейских душ,
названный в книге "Зогар" "собранием
Израиля", а также "последней стадией в
процессе рождения [душ]"[14]; в Талмуде
же этот духовный уровень называется "Шхиной".
В этом источнике душ соединяются все [десять]
свойств Святого [Творца], благословен Он,
главное из которых – доброта, и составляют с этим
источником единую сущность. [Добрые дела
человека] вызывают доброту Самого
Всевышнего, находящую свое выражение в
излучении Его света с тем, чтобы излить его
в нижние миры и осветить души евреев,
которым откроются величие и могущество [Творца]
хотя бы во время молитвы. Несмотря на то, что
"величие Его непостижимо"[15] до
такой степени, что все –
ничто по сравнению с Ним, все же "в той
степени, в какой проявляется величие Его,
проявляется и Его кротость"[16] [- в
том, что Он позволяет людям постичь Его и
спускается со Своих высот до уровня,
доступного человеческому постижению], "подобно
изливающемуся водному потоку"[17].
Об
этом написано: "Во мраке сияет свет [Всевышнего]
для прямодушных; [в этом награда человеку за
то, что он] милосерден, милостив и праведен"[18].
Если человек
милосерден, милостив и праведен и от всей
души помогает нуждающимся, то этим он
открывает путь для излияния света
Всевышнего в свою душу, которая облачена в
пребывающую во мраке плоть, [названную в
Кабале] "кожей Змея". Превращение
темноты в свет и называется спасением, и
слова "взращивающий спасение" говорят
именно об этом, ибо спасение это "произрастает"
из помощи нуждающимся, являющейся, [образно
говоря], семенем, посеянным в [той
субстанции высших миров, которая служит]
духовным аналогом земного шара[19]. Эта
"земля желанная" и есть "собрание
Израиля", Шхина –
присутствие [Создателя] в сотворенных
Им мирах [в качестве Царя], дарующего им
жизнь, как сказано: "Царская власть Твоя
распространяется на все миры…"[20].
Самые же богатые всходы приносит помощь
нуждающимся, живущим в нашей Святой Земле,
которая в физическом мире прямо связ-ана со
Шхиной; посеянное здесь сразу же прорастает
в "земле желанной", что на Небесах, и
нет никаких препятствий и преград этому
росту, ибо ничто не в состоянии прервать
связь между [верхней и нижней] "землями
жизни"[21], так как врата Небес[22]
находятся над Храмовой горой, ничего
подобного за пределами [Эрец-Исраэль] не
существует. Разумный да поймет сказанное.
К
посланию восьмому
[1]
Слова из благословения перед "Шма" в
утренней молитве.
[2]
По Гошеа, 10:12.
[3]
Бава батра, Юа. По Тегилим, 17:15. См. Тания,
часть 4, посл. 32. Слово бецедек
из вышеприведенного стиха Раши
комментирует двояко: 1) "в заслугу за мое
милосердие", которое человек проявил,
оказывая помощь нуждающимся; 2) "по Твоему
милосердию". Автор трактует в этом
послании слова1 стиха по обоим
комментариям. Внук автора, третий Любавич-ский
Ребе, известный под именем Цемах-Цедек.
отмечает, что под словом "лик",
согласно Кабале, подразумевается высший
интеллект, который открывается в
интеллекте молящегося.
[4]
По Тегилим, 103:17.
[5]
Раби Леви-Ицхак Шнеерсон, отец последнего
Любавичского Ребе, поясняет, что существует
разница между понятиями ор
Эйн Соф, барух Гу ("бесконечный свет
Эйн Соф [-Всевышнего], благословен Он") и ор Гавайе Эйн Соф, барух гу ("свет
Всевышнего Эйн Соф, благословен он"). Под
вторым термином подразумевается не
бесконечный свет Творца, абсолютно
трансцендентный мирозданию, а тот свет,
который нисходит в сфирот и воплощается в
них. Причем все слова, составляющие этот
термин, указывают на этапы его воплощения в
сфирот, от высших к низшим, и на его
отражение от низших и возвращение в
источник.
[6]
См. прим. 14 к посл. 5.
[7]
Совет, состоявший из 120-ти мудрецов и
пророков и руководивший еврейским народом
в начальный период эпохи Второго Храма. Эти
люди составили канонические тексты
основных молитв и благословений и
способствовали интенсивному изучению
Устной Торы. Согласно преданию, они
зашифровали в текстах составленных ими
молитв тайны Б-жественного и мироздания.
[8]
По Шмуэль II, 22:29.
[9]
Мегила, 126; Сангедрин, 90а.
[10]
В терминологии хасидизма такое приближение
души к ее Первоисточнику называется тшува илаа –
"возвращение к Высшему". Душе
открывается ее Б-жественный источник,
который, тем не менее, она не в состоянии
постичь и в раю.
[11]
Авот, 4:17.
[12]
См. Тания. часть 4, посл. 1 и прим. 13 и 14 там же.
[13]
В современном иврите соответствующее слово
означает кабачки, однако здесь, очевидно,
имеются в виду огурцы –
овощи того же семейства тыквенных. В тех
местах, где жил автор, огурцы были
распространены, кабачки
– нет.
[14]
Души образованы из элементов всех сфирот,
но лишь благодаря генеративным свойствам
сфиры Малхут души становятся отдельными
духовными сущностями.
[15]
По Тегилим, 112:4.
[16]
Мегила, 31а.
[17]
Об этом сравнении см. Тания. часть 1. гл. 4.
[18]
По Тегилим, 112:4. См. комм. Раши к этому стиху.
Слово "спасение" из первой цитаты
автор, судя по всему, толкует в этом
послании так же, как и в посл. 3 этой части
книги.
[19]
Генеративные свойства сфиры Малхут подобны
свойству почвы воспроизводить
растительный мир. Согласно учению
хасидизма, многие физические
характеристики земного шара
– например,
форма, размер и т. п. –
имеют свой духовный аналог в сфире
Малхут.
[20]
По Тегилим, 145:13.
[21]
По Тегилим, 116:9. Подобно тому, как сфира
Малхут –
источник жизни творений, Страна Израиля
– духовный источник всех
физических благ на земном шаре.
[22]
См. Брейшит, 28:17.