С
Б-жьей помощью
"Счастливы
мы! Как хороша наша доля, как прекрасно, что
нам досталась такая судьба!.."[1]; "[Служение]
Г-споду –
доля моя, удел мой… [счастливый] жребий
выпал мне…"[2].
Для
того, чтобы понять смысл слов "наша доля",
"жребий", [которыми мы определяем нашу
связь со Всевышним], необходимо прежде
всего уяснить себе смысл фразы, часто
встречающейся в высказываниях наших
учителей, благословенна их память: "Нет у
него доли в Б-ге Израиля"[3]. На первый
взгляд кажется, что слово "доля"
невозможно употребить по отношению к Б-гу[4],
благословен Он: ведь Всевышний неделим; не
дай Б-г подумать обратное! [Почему же оно тем
не менее употреблено?]
Это
станет ясным из [объяснения] сказанного [в
Торе] о Яакове: «И [Яаков] назвал Его [Всевышнего]
"Эль" [- Б-г], Б-г Израиля[5]. Смысл
этих слов следующий. Одно из имен, [которые
дали] Всевышнему [наши мудрецы],
– "Святой
Творец, благословен Он"[6],
– отражает
суть Творца [и Его отношение к созданному Им].
Хотя Он пронизывает все миры, верхние и
нижние, от наиболее совершенного и до [нашего]
материального мира включительно, как написано:
"…Ведь Мною пронизаны небо и земля…"[7]
– Им Самим,
сутью Его, Его субстанцией, а не только
славой[8], –
Он недоступен и недосягаем для [творений]
высших и низших [миров], они принципиально
неспособны влиять на Него, сама мысль о
такой возможности еретична; Его отношения с
мирами совершенно иные, чем, скажем, связь
души с телом, в котором она пребывает и
влиянию которого подвержена. Подробно об
этом говорится в другом месте[9] .
Поэтому
все сотворенное Им не может получать
жизненную энергию непосредственно из сути
Его, квинтэссенции Его природы,
– [энергию эту передает мирам
лишь отсвет этой сути, подобно тому, как
солнечный свет, несущий жизнь земле, дает
представление о своем источнике; а отсвет
сути Всевышнего –
не что иное как имя Его], а
распространение энергии, дарующей жизнь,
которую Святой [Творец], благословен Он,
изливает в миры, – одно из проявлений Его имени[10]",
которое, подобно лучу света, проникает в них,
оставаясь при этом единым с Его сутью. Как
написано: "…Ибо лишь имя Его
превознесено надо всем…"[11]; только
сияние "славного [имени] Его
– на земле и
на небе"[12].
Этот
свет наполняет собой верхние и нижние [миры]
и связан с ними напрямую, давая им жизнь; он
становится их внутренней-сутью, что
происходит после прохождения им целого
ряда промежуточных этапов, на которых он
максимально редуцируется но разным
параметрам в последовательном нисхождении
со ступени на ступень, каждая из которых
берет свое начало в предыдущей. В самые
совершенные миры поток этого света
изливается совершенно неограниченно и
заполняет их целиком, неся жизнь
бесчисленному множеству духовных
сущностей, недоступных нашему постижению,
как о том написано в книге "Идра раба"[13].
[Несмотря на то, что в высших мирах этот
поток ничем не ограничен,] он, изливаясь в
нижние миры и поэтапно редуцируясь, чтобы
передать жизненную силу как абстрактным
творениям, так и объектам, находящимся в
процессе формирования, и уже
сформированным духовным сущностям[14],
разделяется на шестьсот тринадцать лучей,
что соответствует числу заповедей Торы.
Исполнение каждой из них [в нашем,
физическом мире] инициирует проникновение
в него определенного луча из шестисот
тринадцати, на которые разделяется поток
света, изливающегося в миры из бесконечного
[Источника] света Всевышнего, благословен
Он, –
Эйн Соф. Лучи эти несут [Б-жественный]
свет душе человека, которая, [в свою очередь],
состоит из [шестисот тринадцати
компонентов, соответствующих] двумстам
сорока восьми частям [тела] и тремстам
шестидесяти пяти [его] жилам. Душа человека
является основной и конечной целью
проникновения этого изливающегося в нижние
миры света, предназначенного и для
абстрактных творений, и для формирующихся
объектов, и для уже сформированных духовных
сущностей, –
ибо, как известно, человек
– венец
творения.
Шестьсот
тринадцать лучей, на которые разделяется
поток света, –
это не лучи в буквальном смысле, а,
скорее, пучки бесчисленного множества
лучей, [составляющих этот поток в нижних
мирах]. Точно так же каждая из шестисот
тринадцати заповедей включает в себя массу
разъяснений, связанных с ее исполнением и [освещающих]
несметное количество разнообразных
ситуаций[15], которые могут при этом
возникнуть. Именно это имели в виду наши
мудрецы, толкуя слова царя Шломо[16]: "шестьдесят
цариц" –
это шестьдесят трактатов [Талмуда], "бесчисленное
множество девушек" –
детальные указания, как именно следует
исполнять заповеди [Творца][17]. Во всех
этих разъяснениях воплощена воля
Всевышнего. Точно так же, как в Торе [существует
шестьсот тринадцать заповедей, каждая из
которых предусматривает бессчетное
количество гипотетических ситуаций,
которые могут возникнуть в процессе ее
исполнения, и содержит в себе соответствующие
разъяснения, –
] и "надиндивидуальная душа"
еврейского народа, [общность душ, из которых
он состоит, подразделяется на шестьсот
тринадцать основных компонентов. А те, в
свою очередь, состоят из бесчисленного
множества искр духовности, являющихся
сутью индивидуальной души каждого еврея].
Душа первого человека –
Адама –
представляла собой именно такую "надиндивидуальную
душу", включавшую в себя души всех евреев
всех будущих поколений. Она состояла из
шестисот тринадцати главных компонентов,
соответствовавших двумстам сорока восьми
частям человеческого тела и тремстам
семидесяти пяти жилам в нем; эти шестьсот
тринадцать компонентов, в свою очередь,
состояли из несметного количества искр
духовности –
душ всех евреев, которые должны
появиться в этом мире, со времен наших
праотцев и сыновей Яакова до конца эпохи
Машиаха. Ведь только тогда, [после прихода
Машиаха], исполнится то, о чем написано: "И
будет сынов Израиля как песчинок на морском
берегу,
и невозможно будет пересчитать их и
исчислить…"[18],
ибо "так много их будет"[19].
[В
Талмуде сказано:] "Лицо нашего праотца
Яакова своей красотой и правильностью черт
напоминало лицо Адама"[20]. [Согласно
учению хасидизма, здесь подразумевается,
что и душа Яакова была родственна душе
Адама.] Ибо праотец Яаков, [исхитрившийся
получить благословение своего отца Ицхака,
тем самым] восстановил связь [между Б-жественным
светом и материей], прерванную в результате
греха, совершенного Адамом[21]. Душа [Яакова]
тоже представляла собой "надиндивидуальную
душу", включавшую в себя души всех евреев
– от начала
и до конца веков[22]. Яаков был [воплощением
того, что называется] "меркава"[23],
для Торы, которая именуется также "Адам"
[- в этом имени содержится намек на связь
человека с Торой]. Об этом написано [в книге
пророка Йехезкеля, которому было дано
увидеть воплощение Б-жественного замысла
– Адама и
Тору –
как единое духовное целое, а также
духовный образ Яакова, реализовавшего этот
замысел]: "…Над троном, символом [величия
Всевышнего], было нечто, [открывшееся мне]
как [сущность] Адама…"[24]. [На то,-что
Яаков был призван реализовать Б-жественную
идею, воплощенную в Торе], указывает и [следующее
толкование] сказанного в книге Рут: "…Именно
она была сутью души Израиля"[25]. [В
Талмуде разъясняется:! «Слово "она"
указывает на Тору, и ни на что иное»[26], – [на
Тору,] которая была вложена в душу
основателя [рода] Израиля и стала ее
неотъемлемой частью. [Как уже говорилось
выше], душа его включала в себя души всех
израильтян, которым предстояло когда-либо
родиться. Теперь становится
ясным, почему «[Яаков] назвал[27] Его [Всевышнего]
"Эль" [- Б-г], Б-г Израиля"». Имя
Всевышнего "Эль" указывает на [свойственную
Ему доброту, благодаря которой на душу
Яакова ложится] отблеск бесконечного света
– Эйн Соф –
[Творца], благословен Он, [света],
скрытого Им [в Торе]. Душа [Яакова]
восприняла этот свет, как о том написано:
"Господь, Источник доброты, ниспослал нам
свет…"[28]. И вслед за Яаковом все
прямодушные[29] [сыны Израиля],
изучающие Тору и исполняющие заповеди,
удостаиваются света Всевышнего, Эйн Соф,
благословен Он; и свет этот воспринимается
их душой, в наиболее полной и яркой форме
проявляясь в ней во время молитвы, ибо в
этот час они в наибольшей степени постигают
разумом и ощущают сердцем суть этого света,
как о том сказано в другом месте[30].
Но
несмотря на то, что [свет] Торы и ее законов
дарован всем евреям в целом и каждому из них
в отдельности, чтобы они могли в одинаковой
мере воспринимать его при исполнении любой
заповеди, а также при изучении любого
раздела Торы, –
не все души, находящиеся на одном из
своих уровней: нефеш, руах или нешама, – ощущают
этот свет в равной степени. Восприятие ими
его зависит от исторического периода, в
который жил человек, а также от сроков [существования
его души в этом мире, установленных
Всевышним,] и от того, суждена ли ей
реинкарнация. Как говорили [о
неравнозначном отношении человека к
исполнению разных заповедей] наши учители,
благословенна их память, [в Талмуде]: «[Рав
Йосеф, сын Хии, спросил рава Йосефа, сына
Рабы:] "Какую заповедь твой отец исполнял
усерднее всего?". [Ответил ему тот:] "Заповедь
о цицит"»[31]. И в каждом поколении
есть особое отношение к [духовному значению]
определенных заповедей[32]. Подобно
тому, как организм человека состоит из
множества компонентов, каждый из которых
исполняет особую функцию,
– как,
например, глаз –
орган зрения, а ухо –
орган слуха, – и в
каждой заповеди Торы есть свой,
индивидуальный сгусток света, исходящего
от Эйн Соф –
бесконечного света Всевышнего,
благословен Он. И хотя [известно из Кабалы,
что] каждая еврейская душа должна прийти в
этот мир, чтобы исполнить все шестьсот
тринадцать заповедей Торы и для этого [душам
приходится зачастую] пройти реинкарнацию, [-
особая связь между отдельными душами и
определенными заповедями Торы существует,
и] от людей требуется уделять их соблюдению
большее внимание, исполняя их с
максимальным старанием, скрупулезностью,
усердием и энтузиазмом [и вкладывая в это]
гораздо более сильные и возвышенные [чувства],
чем при соблюдении всех остальных
заповедей. Теперь будет еще понятней смысл
вопроса: "Какую заповедь твой отец
исполнял усерднее всего?". [Спрашивавший
имел в виду именно это:] какую заповедь
исполнял Раба не с обычным для себя, а с
особым усердием? Эта особая связь отдельных
душ с [определенными заповедями и] с
индивидуальными сгустками света, которые
они несут, не имеет рационального
объяснения, она недоступна осмыслению и
постижению, разумом не познать ее. Смысл ее
известен только Всевышнему. [Распределение
Творцом Б-жественного света, которое выше
понимания Его созданий,] имеет своим
аналогом в физическом мире распределение
чего-либо по жребию[33]!
К
посланию седьмому
[1]
Цитата из утренней молитвы. См. сидур
Тегилат Гашем с русским переводом, изд-во
"Шамир", стр. 17.
[2]
По Тегилим, 16:5,6. Приведенный выше отрывок из
молитвы составлен по мотивам этих стихов.
Метафизический смысл слов "удел мой"
можно уяснить из книги Тания, часть 1, гл. 18.
[3]
Мидраш Танхума, конец главы Тазриа.
Указанный источник –
единственный, где фраза приводится
именно в такой форме. В других местах она
приводится с небольшими изменениями.
Очевидно, автор имеет в виду слова "…доли…
в Б-ге Израиля". Алтер Ребе не желает
цитировать те места, где сказано такое о
многих, во множественном числе: "у вас",
"у них" –
и т. п. (Из примечаний
последнего Любавичского Ребе к этому
посланию.)
[4]
Слово "доля" можно употребить по
отношению к кому-либо или к чему-либо
комплексному, составному. Существование
элементов, составляющих кого-либо или что-либо,
предшествовало этому субъекту или объекту.
Существованию Б-га ничто не предшествовало;
Он –
извечный. Он –
начато всего, поэтому Он
– абсолютная
целостность и всеединство. Хотя в книге
Тания сказано, что Б-жественная душа
– элемент
Его Самого (см. часть 1, гл. 2), сущность ее
выше всего того, что может представить
самый совершенный и абстрактный интеллект.
Имеются и другие объяснения тому, что душа
определяется как часть Б-га. Здесь же вопрос
ставится на основе логических и
философских предпосылок.
[5]
По Брейшит, 33:20. По комментарию Раши, Яаков
назвал Всевышнего именем Эль
– Б-гом
Израиля. Однако в Талмуде (Мегила, 18а) эта
фраза объясняется так: «И назвал его [Яакова]
Б-г Израиля – "Эль"». Если имеется в
виду, что Яаков назвал Всевышнего "Эль [Б-г],
Б-г Израиля", то непонятно, почему он
дважды повторяет слово "Б-г". Рамбан
пишет в своем комментарии к Брейшит, 33:20, что.
эта трактовка содержит великую тайну Б-жества.
В этом стихе возникают три вопроса. 1) Во
всей главе Ваишлах (Брейшит, 32:4-35:9) наш
третий праотец называется Яаков; хотя ангел
сообщил ему, что в будущем Всевышний
наречет его именем Исраэль, этого еще не
произошло. Почему же здесь встречается имя
Ис-раэль? 2) Какое отношение имеет первая
часть этого стиха, где сказано, что Яаков
соорудил жертвенник, ко второй его части,
приведенной в послании? 3) Какую мысль хотел
выразить Яаков тем, что назвал Всевышнего Б-гом
Израиля? Ведь это и так понятно. (Из
примечаний последнего Любавичского Ребе к
этому посланию.)
[6]
"Святой" –
означает абсолютно трансцендентный
мирозданию. "Благословен [Он]"
– на иврите барух
– означает
также "нисхождение". Он опускается до
уровня мироздания и нисходит в него. Имена Б-га
тождественны Ему Самому. См. Тания, часть 2,
гл. 8, 9.
[7]
По Ирмеягу, 23:24.
[8]
Ведь также сказано (Йешаягу, 6:3): "Свят… Г-сподь
Воинств! Вся земля полна славы Его!".
Можно предположить, что автор намекает на
свою концепцию о присутствии Всевышнего в
мироздании, которую он излагает в гл. 7
второй части этой книги.
[9]
Очевидно, в гл. 42 первой части этой книги.
Подробно автор говорит об этом в своей
книге Ликутей Тора (стр. 216), комментирующей
книгу Шир гаширим.
[10]
Тот аспект Творца, в котором Он соотносится
с мирами, и есть Его имя. Оно подобно имени
человека, которое дает ему возможность
контактировать с другими людьми. Свет Его и
имя Его –
понятия в определенном аспекте
идентичные. Это подробно рассматривается в
учении Хабада.
[11]
По Тегилим, 148:13. См. прим. 6. По трактовке
автора, этот стих намекает на то, что и имя
Его недоступно творениям, ибо оно
тождественно Ему. Лишь "сияние" имени
воплощается в мирах.
[12]
По Тегилим, 148:13.
[13]
Книга, вошедшая в Зогар как его составная
часть.
[14]
Автор намекает на три этапа излияния этого
потока света в три мира: а) абстрактным
творениям в мире Бриа; б) объектам,
находящимся в процессе формирования в мире
Йецира: в) уже сформированным духовным
сущностям в мире Асия.
[15]
С точки зрения иудаизма законы Торы
актуальны в одинаковой степени во все
времена и во всех местах земного шара. В
какую бы жизненную ситуацию человек ни
попадал, какие проблемы ни возникали бы у
него, он всегда и везде может найти в Торе
указания, как ему поступить.
[16]
По Шир гаширим, 6:8. Книгу Шир гаширим
составил царь Шломо. Все ее содержание
толкуется комментаторами и мудрецами
Талмуда как аллегория.
[17]
Мидраш Шир гаширим раба, 6:14. В своей книге
Ликутей Тора, раздел Шир гаширим, 386^426, автор
подробно объясняет метафизический смысл
этого толкования наших мудрецов. Вкратце
можно сказать следующее: Устная Тора,
основа которой –
шестьдесят трактатов,
– внутренний
аспект сфиры Малхут. Эта сфира имеет
отношение к речи Всевышнего, исходящей из
Его уст, отсюда и название "Устная Тора".
А поскольку "Малхут" означает "царство",
трактаты Талмуда названы "царицами".
"Бесчисленное множество девушек"
– на иврите аламот
эйн миспар. Слово альма
(ед. ч.) означает как "девушка",
так и "нечто скрытое, невыявленное".
Алтер Ребе связывает оба значения этого
слова путем довольно сложных ассоциаций.
Глубинный смысл детальных указаний,
касающихся исполнения заповедей, не может
быть полностью выявлен с помощью
человеческого разума. Если бы до нас не
дошли слова законоучителей об этих
детальных указаниях, то даже зная общие
положения закона, мы бы могли прийти путем
логических рассуждений к иным выводам.
Кроме того, невозможно дать указания на все
случаи жизни. Однако такие указания
содержатся в Устной Торе в скрытой форме, и
задача ученых –
их выявить.
[18]
По Гошеа, 2:1.
[19]
По Брейшит, 16:10.
[20]
Бава мециа, 84а.
[21]
Так пишет автор в своей книге Тора ор, стр.
216. Подобно тому, как Змей хитростью и
обманом заманил Хаву и Адама в путы греха, и
исправить последствия этого греха можно
лишь путем хитрости и обмана.
[22]
Душа Адама включала в себя Б-жественные
души людей всех поколений. По изначальному
замыслу Всевышнего, души всех людей должны
были составить органическую единую систему
в форме человеческого тела, развивающуюся
во временной последовательности от
сотворения Адама и до конца веков. Причем
души людей каждого поколения находились на
определенном уровне этой системы. Например,
души первых поколений соответствовали как
бы клеткам мозга –
они закладывали основу всей будущей
истории. В результате грехопадения Адама
эта система распалась, а потом была
частично восстановлена Лаковом. Она
перестала быть универсальной и ныне
включает в себя только души евреев и
праведников среди других народов. Со времен
Яакова все души евреев заключены в его душе,
и только его потомки составили еврейский
народ. См. Тания, часть 1, гл. 2.
[23]
Букв, "гужевой транспорт", здесь
– конь, который подчиняется
воле наездника и несет его на себе.
[24]
По
Йехезкель, 1:26.
[25]
Рут. 4:7. Буквальный перевод цитаты таков: "И
это [было принято] с давних времен в Израиле…".
Слово лефаним означает
как "с давних времен", так и "внутри".
Израиль – это
Яаков.
[26]
Авода зара, 26. Согласно этой трактовке, стих
звучит так: "Тора была внутри [души]
Израиля…".
[27]
Назвал подобно тому, как люди называют друг
друга по имени, привлекая внимание к себе.
[28]
По Тегилим, 118:27.
[29]
По Тегилим, 94:15. Слово Исраэлъ
раскладывается на две составные: яшар
("прямой") и эль.
[30]
См. Тания, часть 4, посл. 24.
[31]
Шабат, 1186. Книга о реинкарнации объясняет
особое усердие некоторых мудрецов при
исполнении определенных заповедей тем, что
они знали духовную предысторию своей души и
им было известно, исполнения каких именно
заповедей недоставало ей в предыдущих
воплощениях. В этом послании объясняется,
что особое старание в исполнении
определенных заповедей связано с
историческим периодом, в котором живет
человек, а каждому периоду соответствуют
определенные уровни органической системы
душ. Однако здесь нет противоречия:
сказанное относится ко всем душам, как к "новым",
так и уже побывавшим в этом мире. При
реинкарнации место души человека в
органической системе душ меняется. Человек,
душа которого претерпела реинкарнацию,
должен исполнять определенные заповеди
более усердно еще и по причине того, что
обладателю этой души в ее предыдущем
воплощении не удалось их исполнить. (Из
объяснений последнего Любавичского Ребе.)
[32]
Исполнение заповедей не только влияет на
личность исполнителя, но имеет и глобальное
значение. Каждому поколению предназначена
Всевышним особая роль, ибо движущая сила
истории –
решение Б-га. Например, в период
составления Талмуда большое значение имела
заповедь изучать и постигать Тору. Люди
последующих поколений не обладали и не
обладают столь могучим интеллектом,
позволяющим им проникнуть в глубину Торы,
их задача –
совершать добрые дела, помогать
нуждающимся. Во времена Храма особо важными
были заповеди о жертвоприношениях, в более
поздний период –
заповедь о молитве, и т. п.
[33]
Жребий – символ
того, что Б-жественное –
выше разума. Распределению чего-либо по
жребию подобно и распределение
местонахождения душ в их органической
системе. То, что одна душа находится на
уровне головы, а другая
– на уровне
стоп, –
жребий, выпавший для них. Это отнюдь не
свидетельствует об их духовных
достоинствах. Исторический период жизни
душ в этом мире также распределяется по
жребию. Из всего сказанного в этом послании
следует: метафизический смысл понятия "доля"
относится к тем аспектам Б-жественного
света Торы и ее заповедей, которые в
одинаковой степени могут привлечь к своей
душе и в миры все евреи, и Всевышний
поставил перед ними эту универсальную цель.
Слово "доля" может означать одинаковые
части, элементы чего-либо. Жребий же
используют для того, чтобы распределить
отличающиеся друг от друга части чего-либо,
исключая, таким образом, возможность обиды
"обделенного" и т. п. Подобно этому и
метафизический смысл слова "жребий"
означает те аспекты Б-жественного света,
которые открываются и озаряют лишь
отдельные души, но человек не может задать
вопрос, почему другой, а не он удостоился
этого света, ибо жребий выше разума.