С
Б-жьей помощью
ПОСЛАНИЕ
О ПОКАЯНИИ
ГЛАВА
ПЕРВАЯ
Сказано в конце трактата Йома: "Есть
три вида искупления, и каждое из них связано
с покаянием"[1]. Если человек нарушил
позитивную заповедь и совершил покаяние,
немедленно ему прощается [- наказания более
не следует]. Если нарушил запрет и раскаялся,
покаяние задерживает [наказание], а Йом-Кипур
искупает. (Несмотря на то, что позитивные
заповеди, когда речь идет об их исполнении,
выше и [в случае, если человек стоит перед
выбором], предпочтительнее соблюдения
запретов. Причина [этого предпочтения]
такова — исполняя позитивную заповедь,
человек тем самым привлекает к верхним
мирам свет и обилие от отражения света — Эйн
Соф [- Всевышнего], благословен Он[2] (как
сказано в книге "Зогар", что 248
позитивных заповедей — это 248 органов Короля[3]),
а также к своей Б-жественной душе, как
сказано: "[Благословен…] освятивший нас
Своими заповедями". Но что касается
покаяния, то хотя и прощается человеку
наказание за , то, что он восстал против
владычества Его, благословенного, и не
исполнил слово Короля, все же свет, [который
был бы привлечен в случае исполнения этой
заповеди действием], отсутствует и т. д. И
как наши мудрецы, благословенной памяти,
комментируют слова: "Извращенный не
сможет исправить"[4] — «это сказано о
том, кто пропустил вечернее [или утреннее]
чтение молитвы "Шма" и т. д.»[5]. Ибо
даже если он впредь будет всегда
пунктуально читать "Шма" и вечером и
утром, покаяние не может восполнить то, что
он однажды не сделал. Тот же, кто нарушает
запрет тем, что зло пристает к его душе,
причиняет ущерб наверху, в корне и
источнике ее происхождения (в одеяниях
десяти сфирот мира Асия[6], как сказано
в [предисловии к книге] "Тикуней Зогар":
"Ты сделал им[7] одеяния, из которых
вылетают человеческие души и т. д."). И
потому нет искупления его душе также и
наверху до [искупления в] Йом-Кипур, как
написано [об этом дне]: "И искупит Храм, [очистив
его] от нечистот сынов Израиля и от их
злодеяний… пред Всевышним очиститесь"[8].
Именно "пред Всевышним". И потому из
этого не следует, да сохранит Всевышний, что
грех менее серьезен, когда не исполняются
позитивные заповеди, а тем более —
предписание об изучении Торы. Напротив,
сказали наши мудрецы: "Всевышний простил
идолопоклонство и т. д."[9], хотя [наказание
за] это — "карет" и смертная казнь по
решению суда, "но не простил
пренебрегающим изучением Торы").
Если [человек] совершает грех, за
который полагается "карет" или
смертная казнь по решению суда, покаяние и
Йом-Кипур задерживают [наказание], а
страдания очищают [мемаркин]
(то есть завершают искупление. Слово
это происходит от слова мерика,
которое означает "начшцение до
блеска", "мытье до совершенного
очищения" души. А капара
означает "искупление", "очищение
от грязи греха"[10]), как сказано: "Розгой
Я накажу их за злодеяния их и язвами за
грехи их"[11]. Таковы слова Барайты[12].
Заповедь о покаянии в Торе говорит об
отказе от греха (как сказано в Гмаре, в 3-й
главе трактата Сангедрин, и в [книге "Шулхан
арух", раздел] "Хошен мишпат", конец
параграфа 34, где говорится о свидетельстве).
То есть бесповоротно решить в душе не
повторять более подобной глупости — не
восставать против владычества Его,
благословенного, не нарушать более велений
Короля, да сохранит Всевышний, — как
позитивных заповедей, так и запретов. Это
основной смысл покаяния -возвратиться ко
Всевышнему всем сердцем и всей душой, чтобы
служить Ему и соблюдать все Его заповеди,
как написано: "Да покинет преступный путь
свой и грешник мысли свои и да возвратится*
ко Всевышнему и т. Д."[13]. А в главе "Ницавим"
написано: "И возвратишься ко Всевышнему,
Б-гу твоему, и будешь слушаться голоса Его…
всем сердцем твоим и т. д."[14]. [И еще
сказано]: "Вернись, Израиль, ко Всевышнему,
Б-гу твоему, и т. д."[15], "Верни нас,
Всевышний, к Себе и т. д."[16]. А не так,
как в народе думают, что покаяние — это пост.
Это верно, даже если [человек] совершил
грехи, за которые следует наказание "карет"
и смертная казнь по решению суда, и
завершением его искупления должны быть
страдания, — то есть Всевышний посылает ему
страдания (как сказано: "Розгой Я накажу и
т. д. — именно "Я накажу"). Когда покаяние
человека принято Им, благословенным, и
человек возвращается к Нему всем сердцем и
всей душой из любви [к Нему], тогда при
пробуждении снизу "как в воде отражается
[лицо человека против лица] и т. д."[17],
[возникает и] пробуждение сверху,
пробуждение любви и милосердия Всевышнего,
чтобы очистить его от грехов страданиями в
этом мире, как написано: "Ибо кого любит
Всевышний, того и покарает и т. д."[18].
И потому ни у Рамбама, ни в книге "Сефер
мицвот гадоль" никакие посты вообще не
упомянуты в законах о покаянии даже за те
грехи, за которые следует наказание "карет"
и смертная казнь по решению суда. [Там
упомянуты] только исповедь и просьба о
прощении грехов, как написано в Торе: "И
исповедают свои грехи и т. д."[19]. И
если сказал пророк Йоэль, [передавая слова Всевышнего]: "Возвратитесь
ко Мне всем сердцем своим в посте и в плаче и
т. д."[20], — это для того, чтобы было
отменено небесное постановление об
очищении грехов поколения нашествием
саранчи[21]. Таков смысл всех постов —
постятся при каждом несчастье, чтобы оно не
поразило народ, как об этом говорится в
книге Эстер. И если в нравоучительной
литературе, и прежде всего в книгах "Сефер
гарокеях" и "Сефер хаси-дим" [говорится]
о многочисленных постах и умерщвлениях плоти для
совершившего грех, за который полагается
"карет" и смертная казнь по решению
суда, а также для того, кто испустил семя
впустую, за что ему следует смертная казнь,
посылаемая небом, как сказано в Торе об Эре
и Онане, и наказание за этот грех такое же,
как для тех, кому следует "карет", [то
эти посты и умерщвления плоти даны] для того,
чтобы избавиться от наказания страданиями,
посылаемыми небом, да сохранит Всевышний, а
также чтобы ускорить и приблизить полное
искупление души. Кроме того, ведь может быть,
что он возвращается ко Всевышнему всем
своим сердцем и душой не из любви [к Нему], а
только из страха.
К
главе первой
[1]
Йома, 86а.
[2]
За соблюдение негативной заповеди также
следует вознаграждение, то есть
привлечение света, но свет этот не
достигает сосудов. Ведь сосуды -это
открытое проявление света, связанное с
действием, действия же не было, человек
только воздержался от нежелательного
поступка. Поэтому когда невозможно
исполнить одновременно две заповеди,
позитивную и негативную, и нужно сделать
выбор, предпочтение отдается исполнению
позитивной заповеди.
[3]
См. Тания, часть 1, гл. 23.
[4]
Когелет, 1:15.
[5]
Брахот, 26а.
[6]
Из пяти ступеней души: нефеш, руах, нешама,
хая, йехида к греху при-частна лишь нижняя
из них — нефеш. Нефеш, руах и нешама в сфере
миров соответствуют мирам Асия, Иецира и
Бриа. В мире действия, Асия, -корень и
источник этой ступени души.
[7]
Им — десяти сфирот.
[8]
Ваикра, 16:16-30.
[9]
Иерусалимский Талмуд, Хагига, 1:7.
[10]
Капара — меньшая
степень очищения, чем мерит.
[11]
Тегилим, 89:23.
[12]
Барайта — учение мудрецов периода Мишны, не
вошедшее в нее.
[13]
Йешаягу, 55:7.
[14]
Дварим, 30:2.
[15]
Гошеа, 14:2.
[16]
Эйха, 15:21.
[17]
Мишлей, 27:19.
[18]
Мишлей, 3:12.
[19]
Бемидбар, 5:7.
[20]
Йоэль, 2:12.
[21]
О которой говорит пророк Йоэль там же.