С
Б-жьей помощью
Все это сказано об искуплении и о
прощении греха — после полного покаяния
человеку совсем прощается, что он нарушил
веление Короля. И не напоминают ему этого
даже частично в день [Небесного] Суда, и не
наказывают его за это, да сохранит
Всевышний, в мире грядущем, и он совершенно
в том мире не судим. И все же для того, чтобы
стать угодным Всевышнему и принятым и
любимым Им, благословенным, как прежде, до
совершения греха, и доставлять Творцу
удовольствие своим служением, человек
должен был [в прежние времена] совершить
жертвоприношение "ола"[1] даже за
легкое нарушение позитивной заповеди, за
которое не полагается наказание "карет"
и смертная казнь по решению суда. Наши
мудрецы, благословенной памяти, так
объяснили в [книге] "Торат коганим"
слова Торы: "И будет она [жертва] принята
благосклонно во искупление его"[2], и
в Гмаре, в 1-й главе трактата Звахим, сказано,
что жертвоприношение "ола" —
искупление [за нарушение] позитивных
заповедей и дар [Всевышнему] после того, как
[человек] совершил покаяние и наказание ему
прощено. Это так, как если бы кто-то
провинился перед королем и [затем]
умиротворил его через посредника, и король
его простил. А затем он посылает дар и
приношение, чтобы [король] позволил ему
предстать перед собою. (Выражение "искупает",
а также сказанное в Торе: "И будет она
принята благосклонно во искупление его"
имеет в виду не искупление души, но
искупление пред Всевышним, чтобы
доставлять удовольствие Творцу, как об этом
сказано в Гмаре и как это следует из слов:
"Да будет [жертва] без порока, дабы была
она принята благосклонно"[3].)
А теперь, когда у нас нет
жертвоприношений, дабы снискать расположение Всевышнего,
пост заменяет жертвы, как сказано в Гмаре:
"Да будет потеря жира и крови моей, как
будто я совершил пред Тобою
жертвоприношение и т. д."[4]. И поэтому
мы видим [в Гмаре], что некоторые танаим и
амораим [законоучители Талмуда] за легкий
грех совершали многочисленные посты. Как
раби Эльазар бен Азарья, который разрешал
выпускать в субботу корову с ремнями на
рогах, а [другие] мудрецы запрещали; и
однажды выпустила таким образом его
соседка корову, и раби Эльазар ничего ей не
сказал. И почернели зубы его от постов, [совершенных
им] за то, что он не последовал мнению
товарищей. Так же и раби Йегошуа, который
сказал: "Мне стыдно ваших слов, ученики
Шамая", — и почернели зубы его от постов. А
у раби Гуны однажды перевернулся ремень тфилин,
и он постился сорок дней. И много еще
таких примеров. На этом основании раби
Ицхак Лурия, да будет благословенна его
память, учил своих учеников, согласно
истинной мудрости[5], сколько постов
нужно совершать за определенные грехи и
прегрешения, даже если за них не следует ни
наказание "карет", ни смерть,
посылаемая небом, например за гнев — сто
пятьдесят один пост и т. д. И даже за
нарушение запрета мудрецов, например за [нарушение
запрета] стам йенам [вино
неевреев, не предназначенное для
ритуальных возлияний], — семьдесят три поста
и т. д., за неисполнение позитивного
предписания мудрецов, например молитвы, —
шестьдесят один пост и т. д. Вообще смысл
поста в том, что он — великое средство для
раскрытия высшего желания Его, да будет Он
благословен, как и жертвоприношение, о
котором написано: "Благовоние, приятное
Всевышнему"[6]. А в [книге] Йешаягу
написано: "Его ты назовешь постом и днем
благоволения Всевышнего"[7]. Значит,
пост, благосклонно принятый, — это "день
благоволения".
К
главе второй
[1]
Ваикра, 1:3.
[2]
Ваикра, 1:4.
[3]
Ваикра, 22:21:
[4]
Брахот, 17а.
[5]
Имеется в виду тайная, внутренняя часть
Торы — Кабала.
[6]
Ваикра, 1:13.
[7]
Йешаягу, 58:5.