Беседа 1
«Тяжело мне
расставаться с вами»
1. Смысл праздника Шмини-Ацерет раскрывается с помощью двух сравнений[1].
Первое: отец устроил семидневный пир для своих сыновей, а когда после пира они
пришли прощаться, он сказал им: «Пожалуйста, задержитесь еще на один день:
тяжело мне ваше расставание!». Второе: царь устроил пир для своих министров и
придворных, а после завершения пира подозвал любимого друга и сказал ему:
«Останься еще на один день, побудем вдвоем — я и ты — и угостимся тем, что
найдется».
Возникает вопрос: ведь все равно придется расстаться, почему же такое
значение придается еще одному дню, проведенному вместе? Ответ таков: особое
значение этого дня, праздника Шмини-Ацерет, состоит в том, что именно он создает
гарантию того, что расставания не будет.
Ответ этот станет понятен, если сначала мы рассмотрим, почему сказано «ваше
расставание»: ведь, казалось бы, правильнее было сказать «наше расставание»?
Объяснение состоит в том, что, во-первых, нельзя сказать, будто Всевышний
когда-либо с кем-либо «расстается». С Его стороны Его связь с евреями не
ослабевает никогда. Если и происходит «расставание», то только со стороны
евреев: если они «повернутся ко Мне спиной, а не лицом»[2].
Вот почему сказано «ваше расставание»: когда вы уходите от Меня. А, во-вторых,
из-за чего евреи расстаются со Всевышним? Из-за того, что они расстаются друг с
другом, из-за того, что между ними есть разлад — потому-то и сказано «ваше
расставание». Ибо когда евреи не «все, как один», то не может быть и «благослови
нас, Отец наш»[3].
Вот почему после праздника Сукот Всевышний говорит евреям: «Тяжело мне ваше
расставание!» — ведь в течение всего праздника Сукот между евреями царило
единство.
А единство — это суть заповеди об арбаа миним. Все четыре вида
растений — от этрога, у которого есть и вкус, и аромат, до аравы, не обладающей
ни вкусом, ни ароматом, — объединяются вместе, чтобы можно было исполнить единую
заповедь. А, как разъясняет Мидраш[4],
эти растения символизируют различные типы евреев — от знатока Торы, который и
заповеди исполняет в совершенстве, до самого простого еврея, невежественного в
Торе и очень слабого в исполнении заповедей, — они объединяются «все вместе,
чтобы исполнять волю Твою от всего сердца»[5].
Единство это возникает ради исполнения заповеди и самой этой заповедью
диктуется. Но когда праздник заканчивается и евреи окунаются в послепраздничные
будни, между ними снова может возникнуть, не дай Б-г, раскол, и они
«расстанутся» друг с другом. Вот поэтому-то Всевышний и говорит: «Тяжело мне
ваше расставание». Как это предотвратить? «Угостимся тем, что найдется» в
Шмини-Ацерет — это гарантирует, что расставания не будет (как мы подробнее
разъясним ниже).
2. В чем единство Шмини-Ацерет превосходит единство праздника Сукот?
Единство арбаа миним не вызвано самой их сущностью. Будучи соединены,
растения по-прежнему принадлежат каждое к своему виду, объединяет их только
заповедь. Более того, заповедь в том и состоит, что берут растения, относящиеся
к четырем разным видам. Выходит, что даже во время исполнения самой заповеди в
течение праздника Сукот ощущается их различие между собой.
Единство же Шмини-Ацерет выражается в другом — в жертвоприношениях этого дня:
«…одного быка, одного барана»[6].
Каждое жертвоприношение — это не объединение различных частностей, а нечто
единое по своей сути.
И то же самое относится к пляскам в Симхат-Тора: все евреи, от величайшего из
великих до самого простого из простых, пляшут вместе. Каждый пляшет по-своему (в
зависимости, например, от своих познаний в Торе), но все становятся равны и
соединяются воедино в том, что объемлет их всех. Смысл пляски состоит именно в
том, что благодаря самой ее сущности исчезают все различия.
Вот это и есть истинное единство: не объединение различных частностей, но
рождение такого единого целого, в котором каждая частность прекращает свое
существоване как нечто самостоятельное. Поэтому нельзя сказать, что с
исчезновением причины, породившей это единство, само собой исчезнет и ее
следствие — единство. Нет, оно сохранится и после окончания праздника: в течение
всего года евреи останутся соединенными воедино, пребывая в мире между собой. А
это и есть та форма, которая способна воспринять и удержать в себе благословение
Всевышнего[7].
Из беседы в Симхат-Тора 5716 г. (1955 г.)
[1] См. комм. Раши к Бемидбар, 29:36 и Бемидбар раба, там
же.
[2] Ирмеягу, 32:33.
[3] Слова из заключительного благословения молитвы
«Шмонэ-эсрэ».
[4] См. Ваикра раба, 30:12.
[5] Слова из молитвы «Амида» в Рош-Гашана и
Йом-Кипур.
[6] Бемидбар, 29:36.
[7] См. Мишна, Окцин, 3:12.