בס»ד

Адмур а-эмцои

Истинно, написать и сообщить верно, всем тем людям, занятым заботами
о заработке, стремящимся и жаждущим постоянно приблизить сердце их к отцу нашему
небесному, по крайней мере, в каждое время, когда он находит отдых душе своей,
от преходящих забот времени, и поднимется крик его и кричит сердце его к
Вс-вышнему, чтобы вернуться в раскаянии сердца, и желает познать каковы пути
Вс-вышнего в служении сердца, и способы пробуждения, или это с помощью
сломленного и разбитого сердца, подобно «плачущим водам», «нижние воды плачут,
‘мы желаем предстать перед царем'», в великой горечи, из-за того, что отдалилось
сердце его и т.д., — но тогда он не будет служить Вс-вышнему в радости и
добросердечии, размышляя о величии Творца, благословенно Имя Его, как в «псукей
дэзимро», когда он упорядочивает славу Вс-вышнего, и также два благословения
перед чтением Шма, и само Шма, ибо следует удлинить чтение слова «един», и
сказано «служите Вс-вышнему в радости» именно; а если будет пробуждение сердца
без тшувы и горечи совершенно, и только веселиться во Вс-вышнем, со стороны
размышления о величии Творца, благословенно Имя Его – тогда, несомненно, он
упадет немедленно, и такое служение не устоит даже на один миг, ибо не поселится
Б-жественный свет в таком пробуждении, которое не связано с тшувой в сердце, как
известно, что Бесконечный Свет покоится только на аспекте униженности, со
сломленным сердцем, подобно тому как сказано «молитва бедняка», как сказано «с
кем поселюсь – с разбитым и униженным духом, и на этого вгляну…», «близок
Вс-вышний к сломленным сердцем» именно, и сказал в Зогар, «жилище Вс-вышнего – в
этих сломленных сосудах» именно, и это то, что сказано, «жертвы для Элоким – дух
сломленный…», и этот сломленный дух – только из-за пробуждения глубокого
раскаяния в великой горечи, когда кричит сердце его внутри него, как говорилось
выше.

И поэтому сказано про такую тшуву – «и эта заповедь… близко к тебе
это дело…», поскольку она выше, чем все заповеди, несмотря на то, что про
заповеди сказано «эти заповеди, которые исполнит адам (человек), и будет жить по
ним», ибо душа, называемая «адам», поскольку она сотворена по образу
Б-жественности, живет посредством исполнения заповедей, в аспекте высшей жизни,
и подобно тому, как сказано «и ты выбери жизнь», и также о заповеди двейкус
сказано «и вы, прилепившиеся ко Вс-вышнему, Б-гу вашему, живы вы все», ибо
любовь и двейкус притягивают свет и жизненность к душе из источника жизни (хайей
а-хаим), как сказано «ибо Он – жизнь твоя»; однако аспект света и жизненности,
которые приходят посредством тшува, они гораздо выше всей этой жизни, которая
посредством любви и исполнения заповедей, ибо тшува означает, что дух вернется к
Вс-вышнему когда она кричит из глубины сердца, чтобы он вернулся к Вс-вышнему
по-настоящему, чтобы она ожила, соединившись с сущностью источника жизни
действительно, и это то, что сказано «вейосфу ановим баГашем симхо», ибо
праведники, радующиеся в исполнении заповедей и в служении сердца в любви и
прилепленности, называются «скромными, веселящимися во Вс-вышнем», однако,
«эвйойней одом», «нищие среди людей», это баалей тшуво, которые называются
«нищими», ибо нет у него Б-жественной жизненности ни в каком служении сердца или
исполнении заповедей, как этот нищий, у которого нет ничего, чтобы оживить душу
свою, но, когда он достигнет свой хлеб – оживит душу свою, и тогда он будет
радоваться от этой жизненности, от того только, что она поддерживает
существование души его, когда вернется дух его к нему, гораздо больше, чем
радость богача от его денег и одежд и изысканных кушаний, и это есть «и нищие
среди людей в Святом Израиля возвеселятся», в Высшей Святом, о котором сказано
«моройм векодойш… эс ми…», т.е., в источнике всей жизни, который выше, чем свет
и Б-жественная жизненность, облаченные в заповеди и в любовь;

И поэтому такая тшува должна предшествовать молитве, ибо посредством
такой тшувы именно прийдет причина света и блага Б-жественной жизненности к душе
в ее служении в сердце и мозгу в молитве, в каждом и каждом по его уровню, и
доказательство на это – слова наших мудрецов – «не становятся молиться, но
только из койвед ройш» именно, и известно, что основа молитвы называется
«близость к Вс-вышнему», чтобы приблизиться в сердце и мозгу, с двейкус и
гискашрус в источнике жизни, и это приближение соизмеряется лишь с тем,
насколько сломлено сердце его перед молитвой, и это то, что называется «койвед
ройш», подчинение.

И поэтому Писание говорит в нескольких местах, что посредством тшувы
даруется жизнь человеку, как сказано «ибо не пожелаю смерти мертвеца… но чтобы
вернулся он и жил», и также сказано «вернитесь, вернитесь, и для чего же
умирать…», ибо источник всей высшей Б-жественной жизни, которая притягивается к
живой душе – все это посредством тшувы, и поэтому сказали что тшува
предшествовала миру, ибо человек называется «мир», и тшува предшествует ему,
чтобы быть ему оттуда источнику его жизни, и также сказали, что тшува приводит
излечение миру, и отсюда с необходимостью следует, что корень тшувы – выше, чем
свет и жизненность нефеш-руах-нешама в человека, до такой степени, что когда
находится какое-то повреждение и болезнь души в какой то детали из ее частей,
как в способности зрения, или в разуме, и вернется, и излечит его, чтобы он
вернулся к своему здоровью, видеть и вглядываться в величие Царя, и поэтому
установлены в восемнадцати благословениях молитвы, сначала «ты даруешь человеку
разум», и после этого – «верни нас», и после этого «прости нам», и после этого –
избавление, и после этого – излечение, ибо одно зависит от другого, ибо если нет
разума (даат) – то нет различения между добром и злом в душе, и никогда он не
сделает тшуву, ибо он сбит с толку, и подобно лжи в душе своей совершает он,
когда он говорит, «мир будет мне, если буду идти по желанию сердца своего», и
это со стороны недостатка чувства, ибо он не ощущает великую жалость, которая
есть на его душу, как она отсечена, и подобно мертвому считается он, но чем
больше он добавляет знание (даат) – тем более он ощущает различие между добром и
злом, так, что он ясно различает вещь, угрожающую жизни души его, и это
пробуждает чувство горечи до самой глубины его сердца, зачем же он будет
отвержен, и тогда это называется тшува в сердце, и это есть «верни нас к себе»
после «ты даруешь разум» именно (ибо Моше внутри – это разум, а Яаков снаружи –
это милосердие и жалость на его душу, ибо одно зависит от другого, и каждый, в
котором нет разума – запрещено жалеть его, как сказано «ибо народ неразумный он
– поэтому не пожалеет его…», ибо он считается как мазик действительно, и он хуже
животного, ибо «жалость его на все творения его»…), и после «верни нас» –
«прости нам» – ибо одно зависит от другого, как сказано «прощающий всем…»,
поскольку тшува приводит излечение на все пгамим, создавшиеся посредством
грехов, и само собой, он «прощает все его грехи, и излечивает все…», и поэтому
«марбэ лислоах», — из-за тшувы, которая предшествует именно, и как объясняется в другом
месте.

Но после раскаянии со сломленным и разбитым сердцем, он должен
немедленно ожить в жизни радости и веселья в живом Б-ге, с любовью и
прилепленностью, противоположность подавленности и горечи, и как сказано в
Зогар, «плач укоренен в сердце моем с одной стороны, и веселье – с другой
стороны», и количество наслаждения и веселья в сердце и мозгу в псукей дэзимро и
чтении Шма – это только соответственно количество отчаяния и горечи в тшуве –
ибо одно зависит от другого, и они должны соединиться воедино действительно, как
известно все это тем, кто попробовал вкус наслаждения и Б-жественной жизненности
в сердце и мозгу действительно и истинно, что невозможно одно без другого, и как
пример фундамента здания, что если фундамент крепок, то все здание будет стоять
прочно, так и тшува – это фундамент для молитвы, которая называется «домом», как
сказано «ибо дом мой – дом молитвы», и не следует преувеличивать в одном из двух
этих, и укорачивать во втором, ибо в этом многие путаются, есть такие, которые
облегчают себе в вопросах тшувы в сердце, и укорачивают в этом очень, и есть
наоборот – что удлиняют в вопросах тшувы, все глубже и глубже, и очень
укорачивают в радости и доброте сердца, в молитве и ощущении близости Творца, и
также это пустота и разбиение духа, и не поселится свет жизни – но только в
радости и Б-жественном наслаждении, и также без тшувы и горечи не поселится свет
жизни в любви и прилепленности.