Поскольку я уже несколько слов
сказал, — это была поздравительная часть, а теперь, собственно, конференция, — я
буду говорить больше по теме нашей конференции. Эти девять лет, которые я в
Брянске, и эти восемь лет, которые существует школа, — это не самые легкие годы
в моей жизни, не самый легкий путь, и я бы сказал, что на самом деле проблема
гораздо глубже, чем проблема помещения, или проблема финансирования, я бы
сказал, что вопрос копцентуальный. Когда мы открываем Тору и начинаем изучать,
что такое еврейство, как это написано в Торе, то мы видим, что первым евреем был
Авраам. Что же сделал этот человек, и за что его назвали первым евреем? ОН
предложил концепцию абсолютно новую, можно сказать, революционную для своего
времени. – Весь мир служил идолам, а он сказал, не может быть, чтобы в этом мире
не было какой то единой силы, которая управляет всем. Для своего времени это
была абсолютно революционная концепция, которая переворачивала совершенно все
представления, как устроен мир. Авраам был революционером, он опередил свое
время на множество лет, и от него пошел народ, смысл которого – быть
революционером, опережать свое время. Поэтому, когда евреи получили Тору на горе
Синай, то, что мы будем скоро отмечать – это была революция. Это были идеи,
которые опередили свое время на две тысячи лет. Идея того, что раб выходит на
свободу, идея того, что должен быть справедливый суд, независимо от
общественного положения человека, и так далее – все эти идеи начали
реализовываться в Европе только со времен Французской революции. В еврейском
законодательстве это существует больше трех тысяч лет. Таким образом, если мы
посмотрим, что такое еврейство в Торе, то мы увидим, что это концепция
передовая, революционная, которая, как кто то сказал, что евреи – это локомотивы
истории, которые движут вперед все человечество. Это есть идея еврейства.
Сейчас, когда мы говорим про 21 век, то мы задаем себе вопрос – а что же
еврейство может предложить сейчас человечеству революционного? Ведь вроде бы,
то, что когда то было революцией, четыре тысячи лет назад, — сейчас это
достояние всех. Если мы не находим ничего нового – такое еврейство уже никому не
нужно. И мне кажется, что это есть корень проблемы. Можно говорить про
ассимиляцию, можно говорить про советскую власть, и это правильно. НО корень
проблемы – не в этом. Евреи устроены так, что либо мы действительно создаем что
то новое, привносим в мир что то новое, либо зачем нам нужен такой иудаизм. Это
не самый простой вопрос, и я не хочу сказать, что я знаю ответ, — нечто похожее
на ответ можно найти в словах Любавичского Ребе. Он говорит, что в наших
молитвах, когда еврей просыпается рано утром, он говорит, «борух ато Гашем…
нойсейн а-Тойро». Что значит «нойсейн а-Тойро»? – «Дарующий Тору»! И это
непонятно — что значит «дарующий Тору»? Ведь Тору дали три тысячи триста с чем
то лет назад, и что значит, «дарующий Тору»? — Это значит, что Вс-вышний каждый день
дает Тору. Это значит, что получение Торы происходит каждый день. И тогда мы
можем сказать, какой иудаизм мы хотим. Такой иудаизм, в котором получение Торы
происходит каждый день, что мы видим, что действительно, открываются какие то
новые вещи, новые горизонты, иудаизм революционный, не потерявший своей
революционной сущности, который дальше «тащит» вперед все человечество, вот
такой иудаизм мы хотим, к такому иудаизму мы прийдем, и я уверен, что такой
иудаизм мы дадим нашим детям, то они захотят остаться евреями, и при этом они
будут в мире с самими собой и со всем окружающим миром. Вот такая концепция. Ну,
если Вс-вышний нам поможет, и даст нам силы и разум, и успех во всех наших
делах, тогда мы удостоимся увидеть не только концепцию, но и реализацию этой
идеи. Спасибо.