С
Б-жьей помощью
"И
[в заслугу за] помощь нуждающимся[1]
защитит его [милость Всевышнего] подобно
латам и шлему"[2].
Наши
учители, благословенна их память, объяснили,
что "точно так же, как отдельные
металлические чешуйки, прикрепленные к
кольчуге, образуют латы, так и отдельные
заслуги за [самые скромные,] грошовые
пожертвования в совокупности своей
образуют одну
великую заслугу"[3]. Иными словами,
латам, которые представляют собой кольчугу
с прикрепленными к ней металлическими
чешуйками, прикрывающими кольца, с тем,
чтобы воин был защищен от стрел, [уподобляются
заслуги за] помощь нуждающимся, [которые
защищают человека] подобно этим чешуйкам.
Смысл
этого сравнения в следующем. Исполнению
заповеди помогать нуждающимся придается
особое значение по сравнению с исполнением
остальных заповедей[4]. Исполнение
любых заповедей создает облачения[5]
для души человека, образованные из
трансцендентного света
– Эйн Соф [-
Всевышнего], благословен Он; [свет этот]
окружает все миры (объяснение понятиям "имманентный
свет" – "наполняющий все миры" – и
"трансцендентный свет"
– "окружающий
все миры" –
даны в первой части этой книги[6]). [Облачения
эти] создаются благодаря активности в
нижнем из миров [человека], а активность эта
заповедана ему Творцом, благословен Он, по
[Его] высшей воле. [Однако последствия] этой
активности носят [не только локальный, но и]
глобальный характер: [она способствует]
излиянию [во все миры трансцендентного]
света –
Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он; [свет
этот становится] облачением десяти сфирот и
создает вокруг них трансцендентную сферу, [скрыто
влияя на сфирот] каждого из миров: Ацилут,
Бриа, Йецира и Асия. От одного мира к другому,
по нисходящей, все сфирот проявляются все
более полно и образуются одна из другой, [как
бы спускаясь] со ступени на ступень в прямой
зависимости друг от друга. [Это
последовательное нисхождение сфирот из
мира в мир] называется "светом,
наполняющим все миры".
[Как
же объяснить, почему система сфирот,
сотворенная Всевышним, ограниченная и
определенная изначально, именуется светом
Творца, Который трансцендентен и
неограничен? Десять сфирот
– ] облачение
Его бесконечного света, который освещает
изнутри всю их систему в ее нисходящей
последовательности в каждом из четырех
миров: Ацилут, Бриа, Йецира и Асия; [более
того –
эти] десять сфирот созданы в мире Ацилут
эманацией [бесконечного] света, [который
воплотился в них и стал их внутренней
сущностью]. Из мира Ацилут эти сфирот,
образованные Всевышним в "пустоте", [из
которой Он удалил трансцендентный свет],
как об этом сказано в книге "Эц хаим"[7],
– [благодаря
удалению света, не оставляющего места для
мироздания,] нисходят в мир Бриа, оттуда
– в мир
Йецира, оттуда –
в мир Асия; [причем на каждом из этих
этапов внутренний свет, чьим облачением
является все сотворенное Всевышним,
последовательно утрачивает свои свойства и
силу; он-то] и называется "имманентным
светом".
В
результате же исполнения заповедей
трансцендентный свет, о котором
упоминалось выше, изливается в систему
сфирот во всех четырех мирах и сливается
воедино с имманентным светом.
Образовавшееся единство называется [в
Кабале] восстановленным единством между
Святым [Творцом], благословен Он, и Его
Шхиной, очем говорится в другом месте[8].
[Результаты этого воссоединения не заметны
в физическом мире] Отсвет от отсвета этого
света, создающего сферу, скрыто влияющую на
сфирот, претерпевает сильную редукцию, и
это позволяет свету стать облачением трех
уровней человеческой души[9] на верхней
и нижней ступенях ее блаженства в раю, чтобы
[на каждом из них] она смогла бы хоть отчасти
постичь природу Эйн Соф и насладиться его
созерцанием, как это объясняется в другом
месте[10]. Теперь проясняется, что имели
в виду наши учители, да будет благословенна
их память, когда говорили: "Нет в этом
мире награды за исполнение заповеди"[11],
[- ибо награда эта не в состоянии преодолеть
границу между духовными мирами и миром
физическим]. Ведь в этот материальный
ограниченный мир, образованный посредством
сокращения свойств и силы Б-жественного
света в максимально возможной по замыслу
Всевышнего степени, неспособен проникнуть
даже самый слабый отсвет света Эйн Соф [-
Всевышнего], благословен Он,
– разве
только посредством воплощения в десять
сфирот, которые святая книга "Зогар"
называет "телом [бесконечного света]"[12],
[как сказано]: ‘"[Физический аналог сфиры]
Хесед (Доброта)[13] –
правая рука"[14]. И точно так же,
как нельзя сопоставить природу
материального тела с природой [Б-жественной]
души, невозможно сопоставить десять сфирот
мира Ацилут, [созданных Всевышним], с Эйн Соф
– Самим
Источником эманации, благословен Он. Даже
сфира Хохма ["Отражение истины",
главная из всех сфирот –
] несопоставима с безграничностью Эйн
Соф [- Всевышнего], благословен Он, и
отдалена от Него в той же степени, что и
материальный мир со всеми физическими
процессами, которые в нем происходят, о чем
говорится во второй части этой книги[15].
Что
же касается исполнения заповедей помогать
нуждающимся и делать людям добро, [то
оказывается, что в нашем мире награда за это
все же положена, ибо свет Эйн Соф проникает
в него, о чем сказано]: "…Вот добрые дела,
плоды которых человек пожинает в этом мире,
[но заслуга его сохраняется и для мира
будущего]…"[16]. [Объясняется это
следующим:] из десяти сфирот, словно из
сосудов[17], изливается в наш мир свет,
который, материализуясь, представляет
собой блага, дарованные тем, кто их заслужил.
В облачении десяти сфирот, образованном
окружающим их светом, который вызван
исполнением этих заповедей, существуют "прорехи",
и через них-то и изливается из сфирот Б-жественный
свет: если его сосуд –
сфира Хесед, [которую символизирует]
правая рука, то [он проявляется в дарованном
человеку] долголетии[18]; если [Гвура
– могущество, символ которой
– ] левая рука, [то
человеку даруется] богатство и почет[19].
Наряду с [этими благами в мир изливаются и
другие, духовными источниками которых
являются] сфирот Тиферет
– великолепие, Год
– слава,
Гадар – красота,
Хедва –
радость, и т. д.[20].
Для
того, чтобы предотвратить [отрицательные
последствия проникновения в наш мир
избыточного Б-жественного света
– ведь им могли бы] пользоваться
в промежуточных духовных мирах элементы
зла, находящиеся на обратной стороне бытия, – а
также для того чтобы спасти человека,
предохранив его от всяческих бед – как
в материальной сфере, так и в духовной, [причиной
чему может стать усиление тех самых
элементов зла][21], свет, являющийся
облачением сфирот и скрыто влияющий на них,
вновь обретает трансцендентный характер и,
образно говоря, закрывает "прорехи" [подобно
чешуйкам, защищающим кольца в латах]. Ибо
его источник –
бесконечный свет, окружающий все миры [для
него не существует антиномий, и потому он в
состоянии одновременно открывать и
закрывать "прорехи"], о чем уже
говорилось выше. Теперь становится ясным,
что имели в виду наши учители, да будет
благословенна их память, когда говорили:
"[Отдельные заслуги] в совокупности своей
образуют одну великую заслугу". "Великий"
в [абсолютном] значении [этого слова
– безграничный,
а мы знаем], что "велик Г-сподь, и велика
слава Его"[22]: Он бесконечен,
беспределен, безграничен[23].
Что
же является причиной проникновения света и
излияния в материальный мир Б-жественной
энергии из десяти сфирот, являющихся "телом"
[бесконечного света]? То самое
воссоединение, о котором мы говорили раньше.
[Благодаря ему в материальный мир]
проникает еще больше света и Б-жественной
энергии из высшего источника эманации
трансфинитного света [Творца], благословен
Он, больше, чем при первоначальной эманации
и образовании нисходящей
последовательности духовных сущностей,
когда свет и Б-жественная энергия [низошли в
мироздание][24].
Добавочный
свет и добавочная Б-жественная энергия
воспринимаются в первую очередь главной из
сфирот, [аналогом которой в физическом мире
является высшее проявление интеллекта]. С
этим связан скрытый смысл сказанного: "…Подобно…
шлему". Слово йешуа ("спасение")[25]
происходит от того же корня, что и слово яша
– "выказал
расположение", как сказано: "…И
выказал Г-сподь Свое расположение Гевелю,
благосклонно приняв его дар"[26].
Этим расположением Всевышнего к человеку,
помогающему нуждающимся, и объясняется
избыточность света и энергии, которые Он
посылает в мир. В святой книге "Зогар"
сказано, что главная сфира получает
дополнительный свет благодаря
благосклонности Всевышнего проявляющейся
тремястами семьюдесятью способами[27].
Как написано: "И будет благосклонен к
тебе Г-сподь…"[28], "…И будет вечно
к нам благосклонен…"[29]. В награду за
что Он будет блогосклонен к нам? В награду
за то, что мы помогаем нуждающимся. Об этом
же говорится: "…Сеет милосердие,
взращивает спасение…"[30].
Да
будет Всевышний благосклонен к вам, да
будет Он вечно помнить о добрых делах ваших!
Да возвысит Он вас поддержкой Своей
– Тот, Кто взращивает спасение;
пусть будет Он милосерден к вам и постоянно
проявляет Свою благосклонность
– качество,
о котором говорилось выше[31],
– чего
желают все, пытающиеся Его постичь.
К
посланию третьему
[1]
По Йешаягу, 59:17.
[2]
Букв, "головной убор, [символизирующий]
спасение". Другое объяснение гласит,
что речь идет не о шлеме, который воин
надевает перед сражением, а о головном
уборе, который надевают после битвы как
часть парадной формы, отмечая победу над
врагом. Такое объяснение больше
соответствует метафизической трактовке
этого стиха.
[3]
Бава батра, 96. Аналогия между заслугой за
помощь нуждающимся и латами проводится не
для констатации того факта, что отдельные
заслуги образуют в совокупности великую
заслугу, –
это очевидно, –
а главным образом для того, чтобы
подчеркнуть: в заслугу за помощь
нуждающимся человек защищен от сил зла, как
облаченный в латы защищен от стрел врага.
Слова же Талмуда "великую заслугу"
автор объясняет в продолжении этого
послания метафорически.
[4]
Рамбам в своем своде законов Мишнэ Тора (разд.
Зраим, Законы о материальной помощи
беднякам, 10’1) пишет, что следует приложить
максимум усилий для исполнения именно этой
заповеди, ибо в Торе сказано, что милосердие
– отличительная
черта еврейского народа.
[5]
О значении этих облачений см. Тания, часть 4,
посл. 29.
[6]
Тания, часть 1, гл. 48.
[7]
Одни комментаторы считают, что автор имеет
здесь в виду первичное свертывание ("уход
в себя") трансцендентного света
Всевышнего, который заполнил собой весь
универсум до сотворения миров. Другие
полагают, что речь идет о свете Всевышнего,
распространяющемся в мире Ацилут, свете,
претерпевшем редукцию для того, чтобы
воплотиться в сотворенные духовные миры
Бриа, Йецира и Асия. См. Тания, часть 1, гл. 49.
[8]
Благодаря исполнению заповедей в
мироздании восстанавливается то
абсолютное единство, которое имело место
лишь до сотвррения миров. Последний
Любавичский Ребе отмечал, что о
восстановлении единства святого Творца,
благословен Он, и Его Шхины говорится в гл. 41
части 1 книги Тания, однако автор ссылается
не на это место: если бы это было так, он
написал бы об этом прямо
– ведь выше
он ссылается на первую часть своей книги.
[9]
В терминологии Кабалы эти три духовных
уровня называются нефеш ("душа"), руах
("дух") и нешама ("высшая душа"). На
уровне нефеш постигаются лишь внешние
аспекты Б-жественного света, принявшие
форму духовных объектов; на уровне руах
интуитивно ощущается внутренняя суть этого
света; не уровне нешама постигается его
суть.
[10]
Очевидно, имеется в виду Тания, часть 4, посл.
29.
[11]
Кидушин, 396. Автор обращает внимание на
следующее: Талмуд говорит не о том, что
награда не дается, а о том, что ее вообще не
существует в этом мире, поскольку она не
может воплотиться в его реалии. См. также
Тания, часть 4, посл. 23.
[12]
Свет души и ее потенции могут выявиться в
физическом мире лишь благодаря органам
тела. Так, интеллект становится реалией
этого мира при посредстве мозга. Органы
тела ограничивают и овеществляют свет и
потенции души. До воплощения в тело она была
способна постичь и ощутить
сверхпространственное и сверхвременное,
материя не заслоняла ей свет Всевышнего.
Функция десяти сфирот подобна роли органов
тела, поэтому и
она названа "телом". Разница между
телом и десятью сфирот в том, что тело
ограничивает и сущность души, а не только ее
проявления, в то время как десять сфирот
ограничивают лишь проявления света Творца,
но не его бесконечную сущность.
[13]
См. прим. 2 к посл. 2.
[14]
В Танахе довольно часто встречаются по
отношению к Творцу антропоморфические
выражения, такие как "могучая рука" или
"великая рука", "глаза Всевышнего"
и т. п. С другой стороны, третий из
тринадцати принципов, составляющих основу
нашего мировоззрения, гласит: "Творец,
благословенно имя Его, нематериален, Ему не
свойственны присущие материи состояния и у
Него вообще нет никакого подобия". В
книге Зогар приводится следующее
объяснение этому несоответствию: Творец
Сам по Себе, вне Его отношения к мирозданию,
не имеет абсолютно никакого подобия, и нет
слов в)языке, которые могут выразить Его
сущность. Однако в том Его аспекте, в
котором Он соотносится с мирозданием,
являющимся космической моделью человека,
есть место для антропоморфических
сравнений.
Последний
Любавичский Ребе в одной из своих книг
анализирует восприятие Торы ребенком.
Когда ребенок, с которым учат Пятикнижие,
встречает в тексте по отношению ко
Всевышнему такие выражения, как "могучая
рука" или "великая рука", он
воспринимает их буквально, и сколько ему ни
внушай, что они –
лишь аллегория, ему все равно трудно
представить это. Нельзя сказать, что
представления его неверны в корне и у него
складывается абсолютно ложное
представление о Всевышнем,
– ведь тогда
выходит, что его обучают заведомо
неправильным вещам. Представления ребенка
верны на уровне адаптации истины в
соответствии с его умственым развитием, так
как и ему понятно, что силу руке сообщает
воплотившаяся в нее энергия души, сама же
плоть такой силой не обладает. Так и по
отношению ко Всевышнему: сила и могущество
и есть суть Его "руки", и под этим
словом подразумевают именно их.
[15]
Тания, часть 2, гл. 8,9.
[16]
Кидушин, 40а; Мишна, трактат Пеа, 1:1.
[17]
Функция десяти сфирот двойная: они
воспринимают свет Всевышнего и вмещают его,
с другой стороны –
способны излить его в миры в
редуцированной форме и овеществить. Эти
функции сфирот можно представить себе
следующим образом. Человек стоит у бурного
потока воды и не в состоянии напиться, не
используя сосуд: из-за быстрого течения
вода не попадет ему в рот. С помощью сосуда
человек может зачерпнуть воду из потока и
выпить ее.
[18]
По Мишлей, 3:16.
[19]
Там же. В стихе сказано: "справа", "слева",
а автор дополняет и поясняет здесь: "правая
рука", "левая рука".
[20]
Автор перечисляет все сфирот, которые
воплощаются в этом мире в виде благ для ^человека.
Сначала основные: Хесед, Гвура, Тиферет,
– затем
низшие: Год, Гадар, Хедва, соответствующие
Нецах, Год, Йесод. Под "и т. д."
подразумевается Малхут, так как на иврите
"и т. д." –
вехулей, что
также означает "и все", т. е. сфира
Малхут, в которую воплощаются все сфирот.
Остается не до конца ясным, почему автор не
использует обычные названия для низших
сфирот Можно предположить, что он имеет в
виду лишь те их аспекты, которые выражаются
в благах этого мира (Из
примечания последнего Любавичского Ребе к
этому посланию.)
[21] Неким подобием этого отрицательного
явления может служить следующий пример.
Царь устроил пир, во время которого на стол
в изобилии подают всяческие деликатесы и
изысканные напитки. Участники пира не в
состоянии съесть и выпить все
приготовленное. Избытки еды и напитков
достаются крысам, насекомым и т. п. TevB
свою очередь, благодаря обильному питанию
размножаются и набираются сил, а потом
наносят вред тем самым людям, за счет
которых они питались.
[22]
По Тегилим, 48.2. Слово меод
означает "бесконечность", "выход
за пределы конечного"
[23]
Слово "бесконечен" употребляется,
когда речь идет о распространении Его силы
или о всеохватывающей сущности Его свойств.
Например, Его созидательная сила может
создать бесконечное число миров или
творений; слово "беспределен" означает,
что нет числа Его свойствам, а слово "безграничен"
– что суть
Его выше понятий "конечное" и "бесконечное".
[24]
Т. е. во время сотворения мироздания. См.
прим. 8 к этому посланию.
[25]
См. прим. 2 к этому посланию. В заслугу за
помощь нуждающимся люди не только защищены
от сил зла, но и побеждают их окончательно.
Духовная сила для победы над злом исходит
от Великого Лика, который возвышается над
иерархией десяти сфирот подобно головному
убору на них.
[26]
По Брейшит, 4:4.
[27]
Согласно Кабале, каждая из трех высших
сфирот интеллекта –
Хохма, Бина и Даат –
считается сотней, а каждая из семи
низших – десятком,
– что и дает
это число. 3 х 100 –
г 7 х 10 = 370. Чем выше духовная сущность,
тем больше духовных прообразов сущностей,
расположенных ниже, она в себя включает, а
чем ниже сущность, тем проще она и тем
меньше в ней составных элементов.
[28]
По Бемидбар, 6:25.
[29]
По Тегилим, 67:2.
[30]
Из благословения перед "Шма" в
утренней молитве.
[31] Расположение
Всевышнего к людям, намек на которое
содержится в слове йешуа
из стиха в начале послания.