Суббота «Мишпатим»
28 швата 5763 года
31/1/2003
О СВОБОДЕ И ПРОКОЛОТОМ
УХЕ
Много всякого говорят
о религиозных. К примеру, однажды в автобусе две пожилые олимки на редком в наши
дни рафинированном петербургском-русском перемывали косточки досам, которые не
ходят в армию. Дело привычное, я не стал огрызаться, но они сами стали обсуждать
меня, как яркого представителя враждебного племени. И все бы ничего, если бы не
такая мелочь: моя неприлично длинная и неприлично рыжая борода ниспадала на
армейскую гимнастерку, а ехал я в отпуск из Кциёт (2 км. от Египта, северный
край Синая). Но люди тем-то и отличаются от животных, что слух и зрение у них
весьма селективно.
Самая, пожалуй,
распространенная сказка о религиозных такова: слабые люди нуждаются в утешении,
надежде, а особенно в том, чтобы за них решали. Люди с рабской психологией
сбиваются в робкие стада — это и есть религиозные общины. Надо заметить, выдумка
эта родилась не на еврейской улице, не в современном Израиле. Идея старая,
психологически объяснимая: всякому атеисту хочется объяснить свой выбор не
духовной поверхностностью, а свободолюбием.
Тора — не только
Закон Жизни (Торат Хаим), но и закон свободы. Начало Израиля как народа лежит
там, где кончается рабство. Тора говорит:
«А если скажет раб: я
люблю своего хозяина, свою жену и своих детей — не выйду на свободу! Его хозяин
приведет его к судьям, и подведут его к двери или к мезузе, и проколет хозяин
ему ухо и станет его рабом навсегда».
Нет в еврейском языке
ругательства более крепкого (хотя и вполне цензурного), чем эвед нирца — раб (с)
проколотым (ухом). Раб, пренебрегший свободой, любящий хозяина, любящий сытое
рабство, — нет человека ниже, презреннее.
Раби Шимон сын Раби
(раби Йегуды гa-Наси) удивляется:
почему еврейского раба, отказывающегося выйти из рабства, подводят именно к
дверям и мезузе? И отвечает — дверь и мезуза были свидетелями чуда в Египте,
когда в заслугу того, что евреи смазали косяки дверей кровью пасхальной жертвы,
не боясь египтян, Всевышний миновал (пасах на иврите) их двери и вывел евреев из
рабства на свободу, сказав: «Мне сыновья Израиля рабы», а не рабы
рабов.
Раби Йоханан бен
Закай, спрашивает, в чем провинилось именно ухо.
Еврей, слышавший на
горе Синай: «Мне сыновья Израиля рабы», (а не рабы рабов) и «Пусть не будет у
тебя других богов», и при этом все-таки предпочетший ярмо другого человека
прямой власти Всевышнего заслуживает, чтобы прокололи его ухо!
Может быть, именно в
этом и заключается судьбоносная ошибка тех, кто выбирает неверие из искреннего
свободолюбия (это отнюдь не большинство атеистов): человек стоит не перед
воображаемым выбором: быть свободным или рабом.
Он может выбрать
только между признанием над собой власти Всевышнего или власти
людей.