ВЫСШЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ГВУРЫ

Имя Элоким, одно из Имен Б-га, связано с качеством Гвура;
точнее, это Имя того проявления Б-жественного, которое открывается через
качество Гвура. Имя Б-га не может ведь совпадать с именем Его качества,
которое есть лишь путь, которым Б-г раскрывает что-то от Себя. Связь с природой
происходит через аспект этого откровения Цимцум (сжатие), который творит
закон бытия. Непроизносимое Имя, Тетраграмматон, Гавайя [Y-H-V-H], Б-г
как вечное бытие, указывает на то, что проявление это — не однократное, а
продолжающееся постоянно, творящее мир в каждое мгновение. Нам нужна идея
природы, чтобы имело смысл помещать явления в категории, указывающие на
Б-жественное отсутствие, которое позволяет отдельным явлениям существовать как
бы самим по себе. Природа — общее название, которое мы даем системе,
относительно стабильной и гармоничной. Эта идея, общая для всех языков и
культур, тесно связанная с идеей закона, особенно закона природы. Природа — не
более чем обширная система из повторяющихся элементов, и это повторение
закономерно. Это устойчивое, надежное повторение элементов скрывает находящуюся
за ними Б-жественную реальность; мы видим закон природы вместо творческого акта.
Можно быть уверенным, что Солнце встанет завтра утром, раз оно столько раз уже
вставало в прошлом. Только необычное, неестественное заставляет человека
заметить Б-га. Поэтому непредсказуемость человеческого поведения — не только
проблема для ученых, но и тема для размышлений о Б-ге.

Однако нам только кажется, что мир живет сам по себе достаточно стабильно.
Стабильность возможна только благодаря щиту и покрытию, которые обеспечиваются
качеством Гвура и обозначаются именем Элоким. Но, как мы уже
говорили, у сокрытия есть и другие стороны. Одна из них — это обеспечение
свободы воли, поскольку, когда человек видит Б-га лицом к лицу, он уже не может
Его отрицать. (Наверное, такая прямая встреча сделала бы невозможным и грех, но
эта тема еще требует дальнейшего исследования. Может ли быть, что люди так
привыкнут к Б-гу, как они привыкают ко всему, что смогут нарушать Его заповеди
прямо перед Его лицом?) Как бы то ни было, существование откровения Б-га не
подлежит отрицанию. Это другая сторона сокрытия, а первая — в том, что если Б-г
существует, то как может мир существовать отдельно от Него, не уничтожаться,
растворяясь в Нем? Как написано: «Ибо Я — Г-сподь (Гавайя), и Я не
изменился» (Малахи, 3:6). Это как бы вопрос: а ты, Израиль (или мир в целом),
разве ты не растворен в моем свете? А ответ в том, что сокрытие Б-жественного
имени скрывает сторону Гавайя, сторону Б-жественного бытия во всех
проявлениях, и позволяет, таким образом, Его созданиям существовать, а не быть
автоматически уничтоженными.

Очевидно, таким образом, что то, что мы зовем Гвура, Цимцум или
Сокрытием Б-жественного — не представляет собой чистого отрицания. Это не только
не тьма и пустота, но это качество несет в себе особую милость, свою собственную
спасительную силу. Иначе бы Хесед, проявление Б-жественного, разрушила бы
мир своим светом. Поэтому возможно говорить о качестве отдачи изобилия
(Хесед), которое спасает, ограничивая, скрывая Б-жествен-ную мощь, и,
наоборот, о качестве сокрытия, сжатия, о Цимцум, которое приносит
благоволение.

Иными словами, мы не можем воспринимать сфирот как слепые силы,
подобные силам природы. Каждая из них сама ставит перед собой цель и побуждение.
Кроме того, они не являются изолированными. Наоборот, Гвура может быть
средством для Хесед, а Хесед — орудием качества Гвура.
Чтобы мир существовал, две эти стороны должны действовать в сочетании. Они
соединены у корня, они растут из одного и того же источника, и между ними нет
принципиального противоречия.

Мы приближаемся к идее, стоящей за противоречивыми фразами вроде (Ишаягу
[Исайя], 45:7): «Я образую свет и творю тьму; Я создаю мир и произвожу зло».
Идея, что один и тот же Б-г творит и добро и зло, не отменяет того, что это
отдельные и противоположные элементы. Каждый из них действует отдельно, по своим
правилам, в принципиальном противопоставлении одно другому. А факт, что Гвура
может быть сосудом для Хесед, только указывает на их происхождение из
одного корня. В повседневной жизни также возможно указать на такие комбинации, в
которых Хесед и Гвура служат друг для друга каналами. Если
родители будут давать детям все, что они пожелают (акт Хесед), то такая
либеральность (которая испортит детей) может превратиться в большое зло, в
сокрытие Б-жественной милости. С другой стороны, реакция на наказание может быть
из сферы блага и милости не только в смысле результатов, но даже и в смысле
ощущений. Например, есть саркастическое замечание, что наказание змея в Эдемском
саду было большим даром для него, ведь теперь он может питаться одним прахом
земным, ему не надо бороться, чтобы выжить, у него всегда есть все необходимое.
Ответ гласит, что именно в этом сила Б-жественного суда, изреченного над змеем:
Я даю тебе всю пищу в мире, и ты можешь уйти проклятым — Я не хочу, чтобы ты
обратился ко Мне за чем-нибудь еще. Так переплетены сторона Хесед в
Гвура, сторона Гвура в Хесед. Все в мире — сочетание.
Качества растут из одного корня, и ничто в человеке не может быть чистым
воплощением Хесед, Гвура или другого качества. Все проявления смешаны. В
природе не так перемешаны разные силы. Мы легко различаем силы притяжения от сил
отталкивания и т. д. Мы видим, как объекты перемещаются, а животные — меняют
свои привычки, повинуясь конкретным, слепым, механическим влияниям.

Суть веры в том, что Гавайя [Y-H-V-H] есть Эло-ким (Б-г) и что
это одно и то же. Дело не в том, что Нечто имеет два имени; дело в двух разных
способах Б-жественного проявления. Сказано, что человек должен произносить
благословения при происходящих с ним несчастьях так же, как произносит их в
счастливые моменты. Более того, это надо делать с той же искренностью. В
благословении человек восхваляет и прославляет Б-га, и, когда он говорит
«Благословен Ты, Чьи поступки и суд справедливы» в ответ на какой-то удар рока,
смысл должен быть таков же, как при произнесении благословения «Приводящий
вечер». Иначе говоря, как мы благословляем неизбежное наступление темноты
вечером, так же благословляем и несчастье. И то и другое событие имеет свои
определенные благословения. Благословляя таким образом, человек по идее должен
воспринять сторону Элоким (как Гвура) внутри Хесед,
принять, что и это есть откровение Б-жественного. Возможно, говорить об
откровении неточно, скорее — о проявлении через сокрытие. Это другая сторона
чудесного проявления через Б-жественное откровение. Ни в том, ни в другом случае
нельзя говорить об отсутстии Б-га, а лишь о разных формах Его присутствия — во
тьме, как в свете, во зле, как во благе.

На самом деле единственное зло, в котором нет благословения, — это
человеческое зло, чистая злоба. Вот это настоящее сокрытие Б-жественного лица,
отсутствие Б-га. Человеческое зло есть сокрытие Б-жественного лица в том смысле,
что человек не видит Его. Например, в Писании перечислены чистые и нечистые
животные. В нечистых животных нет ничего дурного. Свинья вовсе не плоха, пока
она свинья. Она становится плоха, когда я ее ем, и тогда она превращается в
абсолютное зло. До этого момента она не хуже и не лучше других Б-жьих тварей.
Единственное настоящее зло может сотворить человек, когда он разрушает
Б-жественный порядок.

Теперь мы приближаемся к теме смерти, или, по крайней мере, к человеческой
проблеме смерти как зла. Из разнообразных комментариев на Писание мы можем
заключить, что смерть — это отделение души от тела. Это может быть частью
вселенской реальности, а может быть проявлением реальности зла.

По этому поводу есть разные мнения, даже на высших уровнях, но сейчас дело не
в этом. Для нас важно, как происходит отделение души от тела — делает ли это
Ангел Смерти или Б-г. В качестве очевидной предпосылки можно принять, что
умирают все, что Ангел Смерти приходит ко всем людям.

Это делает смерть предельным злом, самой сутью зла. И не потому, что душа
перестает находиться в теле, а потому, что смерть — выражение всего
существующего зла. Эта мысль, возможно, объясняет сказанное в Псалмах (6:4,
16:10), где псалмопевец просит Г-спода избавить его от смерти (Шеола).
Весьма озадачивает то, что Б-г должен спасать кого-то от смерти. Ведь все
должны умереть. От какого же зла надо спасать человека? Есть множество
объяснений, например, того, что Моше не умер, а был взят Б-гом, или того, что
Яаков не испытал смерти. Это было отделением души от тела — в случае Моше это
был «поцелуй смерти», душа его прильнула к Б-жественному. Для обычного смертного
смерть — это контакт с сущностью зла, с уничтожением жизни. Это более чем
сокрытие — это отсутствие Б-жественного, это ничто. Это, кстати, объясняет
разницу точек зрения на галахическую проблему воздействия могилы цадика.
Идея в том, что хотя он мертв и, таким образом, представляет собой источник
нечистоты, но тем не менее он цадик, а цадик даже в смерти не
может осквернять, потому что есть разница между смертью цадика и смертью
обычного человека. Для обычного смертного смерть — это крайнее проявление зла, а
для цадика — случай возрадоваться на земле. Эти мысли ведут, таким
образом, к заключению, что зло не представляет собой чего-то абсолютного; оно
создано человеком, прямо или косвенно. Зло — это вызванный человеком вакуум,
противоположность Б-жественному проявлению, которое всегда есть благо. Г-сподь
(Гавайя) есть Б-г во всех возможных аспектах.

Каков же смысл слов «нет ничего, кроме Него»? В конце концов, земля тверда на
ощупь и кажется вполне реальной, более, чем живущие на ней существа, в которых
мы можем увидеть признаки того, что что-то оживляет их, сообщает им
существование. Так что материя кажется фундаментальной реальностью, на которой
выстроено все остальное. Тем не менее даже материя не обладает самостоятельным,
отдельным от Б-га существованием.

Как было сказано, имя Элоким есть сокрытие имени Гавайя, но
ничто не скрыто перед Ним. Я могу накрыть одну руку другой и скрыть ее от
окружающих, но сам буду продолжать ясно ее видеть. Сокрытие здесь самое
настоящее, хотя для меня его нет. Дело в том, что обе руки — мои, и скрывать
одну под другой для меня бессмысленно. Для других же в этом вполне может быть
смысл. Все остальные — низшие (по сравнению с Б-гом) существа — живут в
сокрытии, содержание их жизни возникает из отношений между скрытым и явным.

Разные имена Б-га суть Его разные качества, а не разные способы сказать одно
и то же. И они вовсе не указывают на противоречия или различия внутри
Б-жественного. Б-г действует в каком-то смысле анонимно. Для того, кто не знает
Его имени, эта анонимность носит решающий характер. Для Творца, для Обладателя
имени — безразлично, каким именем Его зовут.

На самом деле, когда мы говорим, что Г-сподь (Гавайя) есть Элоким,
то мы стремимся убрать барьер, убрать сокрытие, происходящее от имени
Элоким. Мы добавляем, что Он и Его Имя едины, чтобы подчеркнуть, что нет
разницы между Б-гом и Элоким.

«Г-сподь есть Б-г на небесах вверху и на земле внизу; нет ничего, кроме Него»
(Дварим [Второзаконие], 4:39). Это означает, что мир не существует, как что-то
специфическое, отдельное, дополнительное к Б-гу, не только в смысле отдельного
целого, но также и в смысле дополнения. Поскольку небеса вверху и земля внизу —
это все, что есть, не остается ничего, что могло бы называться «кроме». Другое
объяснение смысла од (нечто кроме) таково: душа есть человек, а тело —
од; тело есть «нечто кроме» души. Так, кстати, объясняют отрывок
«Восславлю Г-спода своей жизнью, воспою Б-гу моему моим бытием (оди)» (Тегилим
[Псалмы], 146:2).

Прославление Г-спода моей жизнью — выражение живой души; воспевание также и
моим бытием есть что-то еще, нечто кроме (оди) — это выражение относится
к телу. Иными словами, это песня души и тела, которые подобны Солнцу и тому, что
защищает от его жара, Б-жественному проявлению и Б-жественному сокрытию.

Почему же мы говорим, что на небесах вверху и на земле внизу нет ничего
(кроме Б-га), и почему мы говорим, что нечто есть добавление к душе? Потому что
про душу нельзя сказать, что нет ничего, кроме нее, потому что есть нечто кроме.
А когда мы говорим о Б-ге, то мир — это «ничего кроме». Причина этого в том, что
отношение между душой и телом не похоже на отношение между Б-гом и миром, хотя
такое сравнение и используется нередко в разных текстах. Конечно, это сравнение
может помочь нам понять нечто, но оно далеко от точности. Несмотря на взаимную
зависимость души и тела, душа не создает тела — она оживляет его, движет его,
поддерживает. У тела есть своя жизненность, независимая от души; когда душа
покидает тело, оно по крайней мере некоторое время не исчезает.

С другой стороны, нельзя держать в руках свет, можно только взяться за его
источник; нельзя взять в руки картину, не прикоснувшись к материалу, из которого
она сделана. Так что, раз Б-г не только дает миру жизнь, но и составляет
сущность миpa, то можно сказать, что Он в каком-то смысле творит Свое
собственное существование. Что означает, что у мира нет реальности помимо
Б-жественного света, и восприятие Б-жественного света как чего-то отдельного
есть одно из проявлений Творения. Творение мира как таковое похоже на образ,
метафору, и таким образом имеет немало свойств языка. Как написано: «…Подобно
кузнечику, одеяние которого — из него и есть он». Я вижу, что есть одеяние —
внешний вид — и есть внутренняя сущность. Но они не отдельны; одно не может быть
без другого. Оба существуют, но проявляются по-разному, хотя и растут из одного
и того же корня и одно не может быть без другого.

Душа не творит тело из ничего; тело формируется из чего-то другого, что есть
уже в мире и что развивается согласно законам природы. Тело, таким образом, есть
нечто само по себе, оно не является производным от души, хотя и контролируется
ею. Однако творение происходит непосредственно от Б-жественного света и
происходит постоянно. Нет такого, чтобы Солнце творило свет в какой-то момент,
посылая его вдаль; оно постоянно производит свет и освещает мир. Солнечный свет
— непрерывный процесс, и он не может существовать без Солнца.

Б-жественное сокрытие предназначено поддержать ощущение, что мир
действительно существует на всех своих уровнях, во всех своих проявлениях. Это
сокрытие, или Гвура, не есть что-то дополнительное, скрывающее под собой
что-то другое, как занавес на Творении. Наоборот, Г-сподь есть Б-г (Гавайя есть
Элоким ). А раз так, сокрытие взялось оттуда же, что и откровение.
Б-жественное сокрытие и Б-жественное проявление оба представляют собой
откровение, только одно — черный огонь, а другое — белый огонь. И из обоих видов
огня вместе, каждый из которых происходит от Б-га, возникает и развивается
мир.