Рав Ицхак
Гинзбург
Стр.
45
5. Человек и нахаш; грех и
исправление
Подобно тому,
как Коэлет сказал в отношении всего Творения «все произошло из праха и все
возвращается в прах» – так же говорится в частности в отношении первого
человека, после того, как он вкусил от древа познания добра и зла: «Ибо прах ты
и в прах вернешься». Тем самым Вс-вышний указывает человеку (который своим
грехом сделал больными свое тело и душу), тайну его исправления (излечения):
человеку следует слиться с основанием и корнем его существования – основанием
праха. Только о человеке сказано в Торе, что он создан из праха: «и сотворил
Вс-вышний человека, прах из земли».
И вот, и
человеку и нахашу упоминается основа праха в их проклятии: «и человеку сказал… в
поте лица твоего будешь кушать хлеб твой… ибо прах ты и в прах вернешься», «И
сказал Вс-вышний нахашу… прах будешь кушать все дни твоей жизни».
Исправление и
излечение человека («hамтака», которая присутствует в проклятии, как далее будет
объясняться) – это кушать лехем — «хлеб» с внутренним сознанием, что он, в
сущности, прах. Таким образом он «лохем» – ведет войну и побеждает свое дурное
начало.
Исправление и
излечение нахаша (указывающего на клипу «кфира», клипу Амалека,
«Амалек»=»сафек», внутри самого человека), напротив, состоит в том, чтобы кушать
собственно «прах» (веру). Ибо нахаш, это само дурное начало, и нет другого пути
исправить его и перевернуть в кдуша, как только посредством того, что все свои
дни будет кушать прах – постигнет и примет внутри себя веру – пока постепенно не
уничтожится его первоначальная сущность совершенно, и превратиться в прах,
чистую веру.
Еврей, которого
поразили мысли кфира и сомнения, не должен удовлетворяться работой над качеством
униженности в своей душе, но он должен непосредственно слиться с корнем веры,
сокрытой внутри него, и раскрыть
его, и так он «усладит» сомнение, пожирающее его.
Древний нахаш
символизирует саму суть душевной болезни (и яд его уст – смертелен), когда
горькое кажется сладким, а сладкое – горьким. В главе о «медном змее» сам нахаш
превращается, посредством веры, которую привлек Моше рабейну в народ Израиля, в
силу врачующую, и в символ врачевания вообще.
Также кфира,
после того, как она услащена и растворена внутри существования верующего
человека, становится корнем излечения – способностью еврея действовать внутри
мира с сознанием и чувством шлихут, и не удовлетворяться тем, что он полагается
на Вс-вышнего, что тот позаботится о мире, и будет управлять им по своей воле. И
как рассказывают про р. Пинхаса из Кориц, что когда спросили у него, какой
добрый корень есть в кфира, как это есть в каждой вещи в мире, ответил, что если
бы не щепотка «кфиры» – мы бы не давали цдака, и полагались бы на то, что
Вс-вышний позаботится о том еврее и пошлет ему парнаса…