בס»ד
Пора «родиться» и начать
что-то делать!
Чтобы начать работать всерьез, начать
делать что-то в жизни – нужно «облачиться». «Зародышевое состояние» – это
«впечатление», быстро проходящее и полное недовольства. Любая идентификация и
любая связь – посредством устранения собственного «эго» ради
дела.
Зародыш, младенчество,
взросление.
Есть понятие в каббале «зародыш, младенчество,
взросление». Любая структура развивается таким образом, что сначала она
находится в состоянии «ибур» – «беременности», и потом она «рождается». Рождение
подобно исходу из Египта[1].
Известно, что беременность – состояние
тревожное. Хазал говорят, что «עיבור» («беременность») связана
со смыслом «עברה» – «гнев» – тревога,
напряжение, из-за того, что не знают, что родится, когда родится, может быть,
потребуется сохранение беременности. Потом, когда уже можно вздохнуть с
облегчением, слава Б-гу, родился (или вышел из тюрьмы) – это называется
«рождением». Любое напряженное состояние называется «беременностью». Но ведь
человек рождается на свет, ради того, чтобы сделать что-то в своей жизни.
Поэтому, прежде всего, следует задуматься – ради чего была эта «беременность»,
ради чего была вся эта сложная ситуация, которая сейчас благополучно
разрешилась.
Каббала РаМаКа, каббала Ари,
каббала Баал Шем Това[2]
Концепции «беременности» и «рождения» можно
сопоставить с каббалистическими концепциями «ишталшелут» (השתלשלות, «эволюция», концепция
развития мира как «цепочки» причинно-следственных связей) и «итлабшут»
(התלבשות, «облачение», или
«воплощение» высших сфирот одна внутри другой). «Мохин» (מוחין, «взросление», «разум») –
это уже «ашраа» («вездесущность Вс-вышнего»), приходящая после
итлабшут.
Аризаль говорит, что концепция
ишталшелут миров – это каббала Рамака[3], и говорит еще более того – что это аспект мира хаоса.
«Относительно моего учения каббалы, основанного на концепции «итлабшут» –
«облачения», аспекта «тикун» («исправления»)» – говорит АриЗаль – «концепция
«ишталшелут» – это аспект мира хаоса». Дальше есть еще один аспект – «взрослые
мозги», когда постигают вездесущность Вс-вышнего и получают высшее вдохновение.
Это уже каббала Баал Шем Това, после АриЗаля. Но сейчас мы говорим о каббале
Аризаля, основанной на концепции «облачения».
Что есть «ишталшелут»? Это цепочка
причинно-следственных связей. Следствие уже находится внутри своей причины,
буквально подобно зародышу в чреве матери, и потом он выходит на свет. То, когда
он выходит на свет, мы еще не называем «младенчеством» – это гораздо более
продвинутая ступень роста. Наоборот, он только что вышел на свет, и он уже
чем-то «беременен», внутри него есть уже некоторое следствие, находящееся внутри
своей причины. И так это идет дальше и дальше.
Концепция «ишталшелут» – это, в сущности,
постоянно повторяющиеся циклы «беременности», но, даже когда рождаются на свет –
не взрослеют в достаточной степени, но продолжают цикл беременностей и
рождений.
Это можно сравнить с чем-то из области
биологии (мы как-то говорили, что биология – это самая плодотворная область
стыковки Торы и науки). Среди творений гораздо более низких, чем венец Творения
– человек, есть явления, которых нельзя найти у человеческих существ. Что это? –
Мы говорим, что в высших мирах все эти вещи – это тайны. Есть такие низшие
существа, земляные черви[4], которые плодятся подобно «цепочке» – один рождает еще одного, и
нет особого взросления – это замечательный пример для ишталшелут. Есть что-то на
стадии беременности, потом есть рождение, потом есть снова беременность, снова
рождение и т.д. Но новорожденный червь не растет и не приобретает качества
«младенца» (сосание груди) и тем более, качества «взрослого» (развитие
мозга).
«Беременность» означает
«впечатлительность»
«Беременность» – это как ученики, которые
сидят здесь в этом зале, и после урока они выходят с каким-то светом, с каким-то
впечатлением, это называется «свеча горит над его головой» – они впечатлились,
но – это все! Потом они выходят, и продолжают жить по-прежнему. Возможно, что у
них есть урок каждый день, но смысл в том – что «впечатлиться» – это
«ишталшелут». Кто-то впечатляется – по-хорошему, и потом он может впечатлить еще
кого-то другого. Но из множества впечатлений ничего не выходит. Это наш вывод.
Это кризис, это проблема, поскольку еще нет итлабшут – облачения – то нет в этом
никакого исправления. Если все время я как-будто бы впечатляюсь, и вся моя
идентификация с этим делом основана только на впечатлении (даже позитивном) – из
этого не может выйти ничего практически. В особенности, если хотят, чтобы это
привело к революции, перевернуть мир, «переверни мир сейчас» – не достаточно
только «впечталяться».
Мы сказали, что тот, кто находится в
«зародышевом» состоянии – полон гнева и напряжения. Он не знает, что от него
хотят, не знает, в чем состоит план, и хотя он впечатляется – он не знает, что
это. Он еще не готов к этому.
«Облачение» – «самоустранение» –
«исправление»
Что означает «облачение»? «Облачение» – это
как говорится в Зогар, известная фраза, что «когда исправляется глава народа –
исправляется весь народ, и если не исправляется глава народа – никто не может
быть исправлен». Что означает «исправление»? «Исправление» означает
«облачение»[5]. Что значит «одевать», «быть одетым» на кого-либо или что-либо? Это
значит быть настолько связанным и настолько соотносить себя с этим делом, до
такой степени что ты «одеваешь», «облачаешь» его. Если ты ты только
«происходишь» из него – тогда, повторим снова, был урок и тебе очень понравилось
и все – это только один сплошной провал, это мир хаоса. Для того, чтобы начать
работать всерьез, начать что-то делать в жизни – нужно «облачение».
Тот, кто помнит историю про «баал тфила» у
рабби Нахмана – это классический пример. После того, как ветер всех их рассеял,
и они отдалились друг от друга, и царь сидит в каком то поле, с короной на
голове, и ничего не стоит. Тот, кто выстраивает там всех министров, и возвращает
их обратно к царю – это «баал тфила», последний, соответствующий сфире «малхут»
царя, аспект «царского одеяния». Быть «одеянием» – это означает быть
исполнительным инструментом, проявить и выразить того, чьим «одеянием» ты
являешься. Ибо ты – его «одеяние», ты выражаешь его правильно и истинно.
Исправление и также способность к изменению
реальности – в этом состоит отличие между каббалой Рамака, основанной на идее
«причинно-следственных связей», и каббалой «облачения» Аризаля.
Это – пища для размышления, но только – чтобы
мысль соединилась с действием. Главное – вырасти из «нам понравился урок» –
снова – «нам понравился урок» – это ничего не стоит, это «ишталшелут», мир
хаоса, и нужно выйти из «тюрьмы», выйти из состояния зародыша, и начать быть
«младенцами». Это означает преданность, самоотверженность, самоотречение. Любая
идентификация и связь – это устранение своего «эго» ради пользы дела. Нужно
уметь «облачить»,
(Из гисваадус рава Ицхака Гинзбурга 13
швата 5770 – в честь освобождения рава Ицхака Шапиро – Кфар Хабад.
Неотредактированная запись слушателей).
[1] Этот гитваадут рава Гинзбурга был связан с «дидан-ноцах» –
освобождению рош ешивы «Од Йосеф хай» из заключения. В данном отрывке рав
отталкивается от мысли, что освобождение из тюрьмы подобно рождению ребенка, а
заключение подобно беременности. Далее обсуждение выходит далеко за рамки
физического «заключения» конкретного человека, и его освобождения.
[2] Смотри также Три Системы Кабалы
[3] Рабби Моше Кордоверо
[4] Земляные черви — «шилшушим» на иврите – созвучно
«ишталшелут» (цепочка причинно-следственных связей). Рав здесь объясняет, что
такое созвучие не случайно.
[5] Исправление («тикун») на арамейском языке (языке, на котором
написана книга Зогар) означает также «одежда». «Да не облачится мужчина в платье
женщины» переводится на арамейский язык как «ло йиттакан гевар». Отсюда аналогия
между «исправлением» и «облачением». Прим. переводчика