«Ликутей Сихот»
И услышал Г-сподь голос речей ваших, и разгневался, и поклялся, сказав:
«Никто из людей этих, из этого злого рода, не увидит доброй земли, которую Я
поклялся отдать отцам вашим. Только Калев, сын Йефунэ, – он увидит ее; ему отдам
Я землю, по которой ходил он, и сынам его, за то что он повиновался Г-споду». И
на меня прогневался Г-сподь из-за вас, говоря: «И ты не войдешь туда. Йегошуа,
сын Нуна, стоящий перед тобою, он придет туда; его утверди, ибо он передаст ее
во владение Израилю. Дети же ваши, о которых вы говорили, что добычею станут
они, и сыны ваши, которые ныне не познали еще, что добро и что зло, – они войдут
туда и им отдам Я ее, и они унаследуют ее» (Дварим, 1:34-39).
1. Как уже говорилось неоднократно, суть комментариев Раши к Торе в том,
чтобы контекстуально объяснить все трудные и непонятные места Торы. Но есть
моменты, которые Раши не объясняет. Очевидно, что, по мнению Раши, они и так
понятны либо получили объяснение ранее.
Так и наш отрывок из главы «Дварим» не комментируется Раши, хотя при изучении
его возникают серьезные вопросы и многие комментаторы пытались дать им
объяснения.
В этом отрывке Моше рассказывает евреям, которые должны войти в Землю
Израиля, о грехе разведчиков и наказании, к которому было приговорено поколение
пустыни: «Никто из людей этих, из этого злого рода, не увидит доброй земли,
которую Я поклялся отдать отцам вашим. Только Калев, сын Йефунэ, – он увидит
ее… за то, что он повиновался Г-споду». Здесь Моше прервался и сказал: «И на
меня прогневался Г-сподь из-за вас, говоря:
и ты не войдешь туда», – а затем продолжил рассказ о разведчиках: «Йегошуа,
сын Нуна, стоящий пред тобою, он придет туда; его утверди, ибо он передаст ее во
владение Израилю. Дети же ваши, о которых вы говорили, что добычею станут они…
войдут туда…».
На первый взгляд непонятно, почему в середине рассказа о грехе разведчиков
Моше говорит: «И на меня прогневался Г-сподь из-за вас, говоря: и ты не войдешь
туда». Как будто приговор Моше, что не войдет он в Землю Израиля, был дан по
причине греха разведчиков. Но ведь ясно из Писания, что Моше не войдет в Землю
Израиля по причине греха Вод Раздора: «И Г-сподь сказал Моше и Аарону: за то,
что вы не поверили Мне и не явили святость Мою пред очами сынов Израиля, не
введете вы общества этого в землю, которую Я дал им» (Бемидбар, 20:12). Какой же
смысл упоминать о грехе Вод Раздора в середине рассказа о разведчиках, тем
более, что случай с разведчиками отделяет от греха Вод Раздора почти сорок лет:
грех разведчиков произошел вскоре после выхода евреев из Египта, а грех Вод
Раздора – после смерти Мирьям (Бемидбар, 20), в конце сорока лет странствований
евреев по пустыне.
Рамбан объясняет это так: «Моше вспомнил здесь о грехе Вод Раздора, ибо хотел
упомянуть вместе оба наказания всем недостойным войти в Землю Израиля, потому
что все по вине грехов их».
Но его объяснений явно недостаточно, так как остаются непонятными следующие
моменты:
а) почему все-таки слова «И на меня прогневался Г-сподь из-за вас…»
появляются в середине рассказа о грехе разведчиков;
б) люди поколения разведчиков уже умерли ко времени греха с Водами Раздора:
как объясняет Раши, «уже умерли мертвецы пустыни, а эти остались жить»
(Комментарии Раши к Бемидбар, 20:1). Однако сказанное Моше: «Но вы все подошли
ко мне и сказали: пошлем людей пред собою…»; «И на меня прогневался Г-сподь
из-за вас…»; «Дети же ваши, о которых вы говорили…» – как будто бы обращено
к одному и тому же поколению;
в) согласно объяснению Рамбана, слова «И на меня прогневался Г-сподь из-за
вас…» Моше должен был произнести вслед за рассказом о наказании поколения
разведчиков, которые не увидят Землю Израиля, а не после сказанного о тех, кто
войдет в нее («Калев… увидит ее»).
2. Есть комментаторы, объясняющие, что Моше, хотя и был лишь косвенно виновен
в грехе разведчиков: «И Г-сподь сказал Моше, говоря: Пошли от себя людей, чтобы
они высмотрели землю Канаанскую… . И послал их Моше… по слову Г-сподню…»
(Бемидбар, 13:1-3), – понес наказание («…ты тоже не войдешь туда») именно
из-за них: «И на меня прогневался Г-сподь из-за вас…». И поэтому Моше сказал
«из-за вас», т.е. что не войдет в Землю Израиля не по причине своего греха, а
потому, что все поколение приговорено и он вместе с ними.
А то, что причиной наказания Моше Тора называет грех Вод Раздора, указывает,
что именно сочетание двух грехов привело к этому наказанию.
Подобное тому мы читаем о грехе Недава и Авигу – сыновей Аарона, смерть
которых наступила в результате сочетания многих причин (Ваикра, 10).
Однако такая трактовка не соответствует мнению Раши:
а) из комментария Раши к главе «Пинхас», в которой говорится, что Моше, как и
Аарон, должен умереть, не войдя в Землю Израиля: «И Г-сподь сказал Моше:
взойди… и посмотри на землю, которую Я дал сынам Израиля. И когда увидишь ее,
приобщишься к народу своему и ты, как приобщился Аарон, брат твой, так как вы
перечили слову Моему в пустыне Цин во время распри общины, чтобы явить святость
Мою через воду пред их глазами…» (Бемидбар, 27:12-14) – понятно, что Моше не
войдет в Землю Израиля только из-за греха Вод Раздора: «Не было ничего кроме
этого, только Воды Раздора, и нет здесь греха другого»;
б) кроме того, по этому объяснению непонятно, за что прогневался Г-сподь на
Моше, ведь тот не участвовал в грехе разведчиков, только «из-за вас» не вошел он
в Землю Израиля, как сказано выше.
3. Можно было бы объяснить, что Тора сопоставила грех Вод .Раздора с грехом
разведчиков: даже несмотря на их отдаленность друг от друга во времени,
приравнен грех Вод Раздора перед Всевышним к греху разведчиков.
Здесь можно привести в пример объяснение Раши, почему примыкает рассказ о
смерти Мирьям к заповеди о красной корове (ведь заповедь о красной корове
сказана в год второй выхода сынов Израиля из Египта, а Мирьям умирает в конце
сорока лет странствований): чтобы сказать, что как жертвоприношения, так и
смерть праведников искупляют грехи.
Подобно этому объясняет Раши, почему смерть Аарона упомянута в Торе вслед за
рассказом о разбиении Скрижалей Завета: чтобы сказать, что «тяжела смерть
праведника перед Всевышним, как день, когда разбились Скрижали» (Дварим,
10:6).
Так и в данном случае сопоставлены два греха, чтобы объяснить, что они
одинаково тяжелы.
Но объяснение это неубедительно, потому что:
а) мы и так знаем, что грех Вод Раздора такой же тяжкий, как и грех
разведчиков. Грех Вод Раздора привел к осквернению Имени Всевышнего перед лицом
сынов Израиля, как сказано: «…Вы не поверили Мне и не явили святость Мою пред
очами сынов Израиля…», из-за этого греха было сказано Моше и Аарону: «…Не
введете вы общества этого в землю, которую Я дал им» (Бемидбар, 20:12);
б) если речь идет о серьезности греха Вод Раздора, то необходимо было
упомянуть в нашем отрывке сам грех, а не только наказание Моше за него.
4. Объяснение всему этому следующее.
Описание наказания, данного поколению пустыни: «Никто из людей этих… не
увидит доброй земли…», – заканчивается: «Только Калев, сын Йефунэ, – он увидит
ее… Йегошуа, сын Нуна… он придет туда…». Это говорит о том, что только они
из всего поколения увидят Землю Израиля.
Однако рассказ о них, как мы видим, разделен на две части: вначале сказано
«Только Калев, сын Йефунэ, – он увидит ее…», а после этого в отдельном стихе
«Йегошуа, сын Нуна… он придет туда…». Смысл этого разделения следующий. Хотя
поступки их одинаковы: «А Йегошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ, из
обозревавших землю, разорвали одежды свои…» (Бемидбар, 14:6) и награда сказана
вместе: «В пустыне этой падут трупы ваши… кроме Калева, сына Йефунэ, и
Йегошуа, сына Нуна» (Бемидбар, 14:29-30), вхождения их в Землю Израиля не похожи
друг на друга: «Калев, сын Йефунэ, – он увидит ее; ему отдам Я землю, по которой
ходил он, и сынам его, за то что он повиновался Г-споду», в отличие от него
«Йегошуа, сын Нуна… придет туда…» и, более того, «…передаст ее во владение
Израилю».
Вот почему именно в этом месте рассказа о разведчиках, перед упоминанием об
Йегошуа, появилось добавление, вводное предложение «И на меня прогневался
Г-сподь из-за вас…». Таким образом объясняется причина изменения статуса
Иегошуа: потому что в конце сорока лет «…на меня прогневался Г-сподь…».
Раши не понадобилось объяснять, что «И на меня прогневался Г-сподь…» –
вводное предложение, поскольку мы не один раз уже встречали подобное, как
например: «И дал Я повеление судьям вашим… и Я выслушаю его» (Дварим,
1:16,17); «А сыны Израилевы ели ман сорок лет…» (Шмот, 16:35).
И также не нужно объяснять, что слова «из-за вас» обращены к поколению,
входящему в Землю Израиля, а не к поколению разведчиков, – ведь уже сказано
раньше, что приговор Моше был дан только по причине греха Вод Раздора. И нас не
должно удивлять, что слова «из-за вас» обращены не к тому поколению, о котором
говорилось выше, – ведь это лишь вводное предложение.
5. Однако все еще неясно: если сказано «И на меня прогневался Г-сподь из-за
вас…» лишь для того, чтобы напомнить, что наказан Моше («…и ты не войдешь
туда…»), а поэтому Иегошуа «…передаст ее (землю) во владение Израилю», –
почему надо было добавить «из-за вас», какая разница, «из-за вас» или нет что-то
произошло?
Объяснение следующее. Раши пишет по поводу наказания Моше и Аарона за грех
Вод Раздора (Бемидбар, 27:13): «Всюду, где написано – их смерть, написано – их
грех. Поскольку было наказано поколение пустыни… то просил Моше, чтобы всюду
упоминался его грех (грех Вод Раздора), дабы не сказали, что он наказан из-за
греха разведчиков».
Понадобилось сказать «…прогневался Г-сподь из-за вас…», чтобы напомнить,
что нет греха у Моше, что только «из-за вас» на нем и грех Вод Раздора,
поскольку сыны Израиля вздорили со Всевышним, это был раздор общины.
Теперь становится понятной еще одна деталь в комментарии Раши.
В главе «Ваэтханан», следующей за главой «Дварим», говорится: «Но разгневался
Г-сподь на меня из-за вас…» (Дварим, 3:26) – и Раши комментирует слова «из-за
вас»: «Вы были причиной этого, как сказано (Теилим, 106:32): «И прогневили они
Г-спода у вод Меривы и пострадал Моше из-за них».
Вроде бы непонятно, почему Раши объясняет «из-за вас» в главе «Ваэтханан», а
не раньше – в главе «Дварим». Но, исходя из того, что в главе «Дварим» «из-за
вас» сказано во вводном предложении, мы делаем вывод: Раши не комментирует то,
что упомянуто между прочим, и в данном случае место детального объяснения – в
главе «Ваэтханан», так как там рассказ касается самого Моше.