И еще о запрещенной пище. Она называется исур [«связанное, заключенное
в оковы»], ибо даже в человеке, который ел запрещенную пищу, не зная об этом, со
всей набожностью, намереваясь обратить на служение Б-гу силы, приданные ему этой
пищей, а также поступал и действовал в соответствии с этим намерением, изучая
Тору и совершая молитву силой этой пищи, [даже в таком человеке] жизненная сила
пищи не поднимается и не облекается в буквы Торы и молитвы так, как это
происходит [с жизненной силой] дозволенной пищи, ибо она скована в сфере «ситра
ахра», в сфере трех нечистых «клипот», и [так происходит], даже если это запрет
мудрецов, – ведь «слова мудрецов строже обязывают, чем слова Торы и т. д.»[1].
Поэтому влечение и сила, жаждущая запрещенного, – это злой дух из категории
«чужих духов зла», то есть влечение ко злу, свойственное неевреям, души которых
коренятся в трех нечистых «клипот». Нечто совсем иное представляют собой
влечение и сила, жаждущая дозволенного [только] ради самоудовлетворения, – это
злой дух из категории «еврейских духов зла»[2],
потому что [жизненная сила дозволенного] может вернуться к стороне святости,
называемой Кдуша, как уже говорилось[3].
И все же до возвращения к стороне Кдуша это – «ситра ,ахра» и «клипа», и даже
потом их следы остаются связанными с телом, ибо всякая пища и напиток тут же
превращаются в кровь и человеческую плоть, и поэтому телу необходимо пройти так
называемый хибут га-кевер [«встряску в могиле»] для очищения его от
нечистоты, которую оно приняло в наслаждениях этого мира и его удовольствиях,
связанных с «клипат нога» и «еврейскими духами зла», – разве что человек в жизни
своей не вкусил удовольствий этого мира, как наш святой Раби[4].
Что касается пустых речей о незапрещенных вещах, какие может вести, например,
неученый человек, который не в состоянии изучать Тору, – душа должна очиститься
от нечистоты этой категории «клипа», пройдя состояние, называемое каф гакела
[«метание из пращи»[5]],
как об этом говорится в книге «Зогар», глава «Бешалах», стр. 59[6].
Но от речей запрещенных, как насмешничество и злословие и т. п., коренящихся в
трех совершенно нечистых «клипот», [только] запуск из пращи не может очистить и
уничтожить нечистое в душе, и она должна для этого спуститься в ад. И также если
кто-либо может заниматься изучением Торы, но вместо того он занимается пустым,
одно лишь метание пращей не может очистить его душу и удалить из нее нечистоту.
Для этого необходимы более тяжкие кары, какими карается небрежение к изучению
Торы, – за каждый случай в отдельности, помимо общего наказания в снежном аду[7]
за каждое неисполнение по нерадивости позитивной заповеди, как это объясняется в
другом месте[8].
И если
кто-либо занимается нееврейскими премудростями, это причисляется к пустым
занятиям, ибо приводит к греху небрежения изучением Торы, как об этом сказано в
законах изучения Торы[9].
И еще: нееврейские премудрости более нечисты, чем пустые занятия, ибо нечистота
последних облекает собой только мидот, которые происходят от святого элемента
воздуха Б-жественной души, и оскверняют их нечистотой «клипат нога», в которой
коренятся занятия пустыми вещами, происходящими от дурного элемента воздуха этой
категории «клипа» в животной душе человека, как уже говорилось выше[10],
но не [затрагивает] в душе силы интеллекта Хабад, так как это глупые
невежественные речи, на которые способны и неученые люди. Совершенно иначе дело
обстоит в отношении нееврейских премудростей – они облекают и оскверняют силы
интеллекта Хабад в его Б-жественнбй душе нечистотой «клипат нога», содержащейся
в этих премудростях, которые туда упали после того, как «разбились сосуды»[11]
«задней стороны» мудрости, относящейся к Кдуша, как известно сведующим в тайной
мудрости. И разве только человек изучает эти премудрости, чтобы ими
воспользоваться, то есть для того, чтобы иметь заработок, который бы обеспечил
возможность служения Всевышнему, или же он умеет обращать эти премудрости в
служение Б-гу – именно с такой целью их изучали Рамбам, Рамбан и их
последователи[12].
[1] Мишна, Сангедрин, 11:3; Бемидбар раба, 14:12 и
далее.
[2] Ср. Зогар, часть 3, стр. 253а, 277а и далее. Таким
образом, по природе своей еврей не имеет влечения к запрещенному Торой. Но
запрещенное коренится в трех совершенно нечистых «клипот», и если еврей низверг
жизненную силу дозволенного в сферу абсолютного зла, он начинает быть к ней
причастным и вследствие этого становится способным желать
запрещенное.
[3] В гл 7.
[4] Раби Йегуда Г анаси.
[5] Ср. Шмуэль I, 25:29.
[6] Зогар, часть 2, стр. 59а.
[7] К обмороженному месту прикладывают снег, и, наоборот,
при ожоге помогает тепло. Холодность, отсутствие интереса к Торе, называется
«снежным адом».
[8] Раби Ицхак Лурия, Ликутей Тора, Шмот. Ср. Зогар,
часть 1, стр. 626; часть 2, стр. 150а/б.
[9] Раби Шнеур-Залман из Ляд, Шулхан арух, Законы
изучения Торы.
[10] В гл. 1.
[11] То, что есть истинного в светских науках (нееврейских
премудростях), имеет своим источником мудрость Б-га, свет которой деградировал
до уровня самых низких ступеней в результате того, что в начале Эманации
«разбились сосуды» (духовные категории, которым в нашем мире соответствуют
физические тела), не будучи в силах принять в себя свет (соответствие душ в
нашем мире) огромной силы. И произошло это потому, что на той стадии еще не было
единения противоположностей, взаимовключения противоположных по сути своей
«сфирот».
[12] В одном из своих писем Любавичский Ребе приводит
шесть разрешенных Торой видов изучения светских наук (в таком случае их изучение
не приводит к нечистоте категорий Хабад в душе изучающего и не уменьшает его
способности восприятия Б-жественного).
1) Получение этих знаний при изучении и анализе самого текста Торы. Тора —
как бы чертеж, по которому сотворен мир, и из нее самой можно познать его
строение. Этот вид изучения доступен лишь немногим праведникам.
2) Изучение нееврейской премудрости тогда, когда Тора прямо это повелевает.
Так было, например, в то время, когда для определения наступления месяцев
(помимо показаний свидетелей, видевших новолуние) Сангедрин был обязан делать
астрономические расчеты. Подобным же образом рабану Гамлиэлю разрешили изучать
греческий язык для общественных нужд и т. д. Такое изучение — исполнение
заповеди.
3) Если в силу каких-либо обстоятельств (например, когда человек находится в
нечистом месте) нельзя думать о написанном в Торе, то, чтобы этого не произошло,
можно в это время изучать нееврейскую премудрость. Это также исполнение
заповеди, но исполнение негативное.
4) Если для лучшего понимания Торы или исполнения заповеди необходимо изучать
что-либо из этих наук. Это — не изучение Торы и не исполнение заповеди, но
подготовка к ним.
5) Если это необходимо (и насколько необходимо, не более) для того, чтобы
добыть пропитание. Это подготовка к тому, что разрешается Торой.
6) Разрешается изучать светские науки тому, кто обладает особой способностью
использовать эти познания для служения Всевышнему и изучения Торы, и до того,
как обнаружилось, что это необходимо для лучшего понимания Торы.
В книге Тания приводятся только два вида разрешенного изучения светских наук
(5 и 6), так как остальное явно находится в сфере самой Торы и заповедей и само
собой разумеется.