Сегодня ни одно печатное издание не обходится без ярких цветных иллюстраций,
это привлекает внимание читателя и, таким образом, увеличивает тираж.
Ясное дело, еврей не принесет домой да и не возьмет в руки издания с
нескромными, непристойными иллюстрациями.
Но и это еще не все: очень важно, чтобы нашим детям не попадались на глаза
изображения нечистых животных.
И хотя изображения нечистых животных, от мыши и до таких, само название
которых мы стараемся не упоминать, уже стало привычным, отказ от этой привычки
будет легок и не потребует «самопожертвования».
Особенно важно соблюдать принцип «святости глаз» в воспитании самых
маленьких.
Согласно нашему обычаю, в комнате новорожденного на стены вешают слова Торы,
«Шир амаалот», и.т.п.
Следует обратить внимание, чтобы младенцу на глаза не попадались изображения
нечистых вещей и животных.
Покупая ребенку игрушку, выберем не просто «милое» животное, но обязательно
«чистое».
Нет места рассуждениям вроде: он еще маленький, ничего не понимает, ведь
сказано: «Воспитывай юношу в начале его пути, тогда, состарившись, он не отойдет
от этого пути».
Более того, чрезвычайно важно, что увидит ребенок в самом раннем возрасте —
если с младенчества он видит перед глазами только чистое, то и «…состарившись,
он не отойдет от этого пути».
Все сказанное имеет источник и в галахе, в Шулхан Арухе: «…женщины,
выходящие после окунания в микве, должны следить за тем, чтобы им не попалось на
глаза нечистое животное».
Соблюдение «святости глаз» имеет особое значение во времена прихода Машиаха,
о которых сказано: «…дух нечистоты Я удалю с земли». Поэтому уже сейчас мы
должны сделать все зависящее от нас, чтобы дети времен Машиаха росли «на чистой
святости», чтобы их глаза видели только чистое и святое, чтобы их души не
соприкасались ни с чем, что отдаляет святость и чистоту.
Ваишлах
«И были у меня бык и осел, мелкий скот, раб и рабыня», – мидраш говорит:
«осел (хамор)» — это сказано о Машиахе, «нищем, сидящий на осле»». Яаков
намекает Эсаву на приход Машиаха. Но почему именно словом «хамор»? (это слово
намекает на «материальный мир» — хомер).
Сказано в Талмуде: «В одном месте написано что Машиах придет «…с облаками
небесными», в другом месте — что он будет «нищим, сидящим на осле». Заслужили —
«с облаками небесными», не заслужили -«нищий, сидящий на осле».
«Пиркей деРабби Элиезер» говорит, что осел Машиаха это осел, принадлежавший
когда-то Моше, а еще прежде Аврааму. Авраам «открыл две тысячи лет Торы», Моше
принял Тору на горе Синай и передал ее Израилю, а цель дарования Торы должна
быть раскрыта Машиахом. И все трое сливаются в одно, «оседлав одного осла».
Впрочем, каждый из них использует осла по-своему: Авраам погрузил на его спину
дрова для жертвоприношения, Моше посадил на осла жену и сыновей. И только Машиах
едет на его спине сам.
Зачем вообще нужен осел? Для того чтобы человек мог добраться до цели,
которой не может достичь пешком. Так же и в духовном смысле «хомер» —
материальность — а точнее, ее «берур» — извлечение из материального искр
духовного — может привести к результатам более высоким, нежели чисто духовная
деятельность. Хомер донесет душу туда, куда ей самой не по силам добраться
«пешком». Материальность груба, но не даром сказано: «Большие результаты —
силами быка».
В дни Авраама в мире не было Торы и извлечение духовных искр из материального
ограничивалась извлечением пользы из него. В дни Моше появилась возможность
извлечь духовное из материальной стороны человека. И только с приходом Машиаха
исполнится: «Нищий, сидящий на осле» — весь материальный мир окажется «тягловым
животным духа и самые высокие «слои души («хайа» и «ехида») обогатятся из
материальных источников.