ВОТ ПРОСЫПАЕТСЯ ЧЕЛОВЕК РАНО УТРОМ…
Вот просыпается человек рано утром и видит, что он в силах открыть новую
страницу своей жизни. Перед ним – масса возможностей, словно новый, полный
неизведанного мир раскрылся перед ним. Душа его возвращена ему после сна свежей,
обновленной, полной сил для работы в наступающем дне. И человек чувствует
необходимость выразить благодарность своему Творцу. Поэтому он начинает новый
день словами молитвы «Модэ ани»: Модэ они лефанеха, мелех хай векаям,
шегехезарта би нишмати бехемла, раба эмунатеха («Благодарю Тебя, Царь живой
и вечный, за то, что Ты, по милости Своей, возвратил мне душу мою – велика моя
вера в Тебя!»).
Эта молитва предназначена для того, чтобы оставить свой отпечаток на весь
последующий день. Чтобы в сознании осталось, что мы – каждую минуту, каждое
мгновенье нашей жизни – находимся пред лицом «Царя живого и вечного», что мы –
Его верноподданные, обязанные слушаться Его и исполнять Его повеления. Чтобы это
оказало свое влияние на все, что мы делаем в течение дня. Сказал пророк Ирмеягу
(Эйха, гл. 3): «Каждое утро, обновляется [милосердие Твое], велика моя вера в
Тебя!» Иными словами, сам факт обновления человека каждое утро – это фактор
укрепления нашей веры в Творца, Который берет вечером нашу душу в залог уплаты
нашего долга Ему, а утром возвращает ее нам. С этой точки зрения в словах
пророка просвечивает еще один смысловой оттенок: эмунатеха («вера в
Тебя») можно перевести и как «Твоя верность». То есть «велика верность Твоя»:
хотя все мы Твои должники, Ты забираешь каждый вечер наши души, лишь напоминая
нам о числящемся за нами долге, но каждое утро словно открываешь нам новый
кредит Своего доверия: «Давай посмотрим, сын человеческий, как ты используешь
Мой кредит – сколько пищи духовной ты приобретешь за него!..»
ОМОВЕНИЕ РУК
Что делают сразу после того, как произносят «Модэ ани»? Омывают руки – самое
естественное действие только что проснувшегося человека… Однако у омовения рук
согласно Торе есть ряд особенностей. Прежде всего, омовение обязательно
производить, поливая руки водой из кружки, причем вода должна быть чистой.
Во-вторых, каждую из рук нужно омыть три раза в следующем порядке: правую –
левую, правую – левую, правую – левую. Более подробно: кружку берут правой рукой
и передают ее в левую; затем льют воду на правую руку, передают кружку из левой
руки в правую и льют воду на левую руку; передают кружку в левую руку и омывают
правую, передают в правую и омывают левую – и так еще раз, пока каждая из рук не
будет омыта три раза. Уточним: омывать следует кисть руки – до сустава,
скрепляющего ее с предплечьем. В чем смысл именно такого омовения рук? Прежде
всего, как говорят наши мудрецы, «руки человека вечно заняты». Даже когда
человек спит, руки его не отдыхают. Они касаются различных мест тела и
загрязняются. Поэтому утром руки необходимо очистить.
Далее: согласно Торе, сон в известной мере равняется смерти. Как говорят наши
мудрецы, «сон – это одна шестидесятая часть смерти». Мертвое тело – источник
духовной нечистоты, и спящий человек оказывается в некоторой мере подвластен
духовной нечистоте. Чтобы окончательно освободиться от нее после пробуждения,
необходимо омыть руки. Кроме того, каждое утро человек как бы создается заново,
чтобы предстать пред своим Творцом и снова начать служение Ему. И так же, как
коген (священник), прежде чем начать работу в Храме, омывал руки – мы тоже,
прежде чем начать наше дневное служение Вс-вышнему, обязаны омыть руки.
Лишь после омовения рук мы имеем право дотрагиваться до нашего тела, одежды и
прочих предметов. Тут следует сказать несколько слов о том, какую одежду
предписывает нам Тора носить: одежда должна быть скромной, простой, не слишком
обнажать тело.
Она не должна кричать: «Смотрите все – вот я иду!» При этом важно следить за
тем, чтобы одежда была целой и чистой. Мудрецы наши выразили это требование так:
«Знаток Торы, на одежде которого пятно, заслуживает смерти». Это сказано именно
о знатоках Торы, одежды которых должны быть, в частности, более длинными, чтобы
беречь тело – вместилище души, данной человеку Вс-вышним.
В противоположность известной поговорке, что, мол, «по одежке встречают, по
уму провожают» – то есть что одежда есть нечто внешнее, несущественное и даже
зачастую противоречащее истинному облику человека, – Тора считает, что «одежда
красит человека». Слова пророка Михи: «…и скромно ходить пред Б-гом твоим»
относятся также и к одежде. Еврей обязан одеваться по-еврейски, чтобы и одежда
его свидетельствовала о его принадлежности к народу Израиля.
И тут мы естественно переходим к двум принадлежностям одежды еврея, с
которыми он не расстается в течение всего дня. Первая из них – «кипа»,
покрывающая голову еврея.
ЗАЧЕМ НУЖНА «КИПА»?
Покрывание головы – очень древний еврейский обычай. Он приучает человека
ощущать, что мы постоянно находимся пред лицом Вс-вышнего, Царя Вселенной, пред
Которым надлежит склоняться и Чью волю мы обязаны покорно принимать. Иными
словами, ношение «кипы» пробуждает в еврее Б-гобоязненность. Поэтому мудрецы
наши запретили проходить 4 локтя (2,4 м) с непокрытой головой. С течением
времени этот обычай стал характерным признаком еврея, по которому окружающие
узнают человека, верящего в Тору и соблюдающего ее заповеди.
Нередко приходится слышать: какое значение может иметь кусок материи,
прикрывающий голову? Какой в этом смысл? Однако в действительности ношение
«кипы» имеет очень глубокий смысл. «Кипа» указывает на принадлежность к
определенной общности людей. Она подобна головному убору солдата: надевая его,
он сознает, что на него ложатся обязанности, стандарты поведения, конкретные
ограничения и требования, что он не свободен уклониться от выполнения
возложенного на него поручения – иначе он станет дезертиром. Точно так же еврей,
покрывший голову «кипой», сознает, что он – солдат армии Вс-вышнего, Б-га
Израиля, и что его внешний вид обязывает к такому поведению, к такому образу
жизни, который должен демонстрировать его принадлежность к воинству Царя
Вселенной. Более того: не знавшая компромиссов приверженность прошедших
поколений к этому «кусочку материи» наделила его новым качеством: святостью, в
которой есть нечто от того пиетета, которым окружен национальный флаг, – флаг
тоже не более чем кусок материи, однако значение его велико благодаря ценностям,
которые он символизирует.
А вторая неотъемлемая принадлежность еврейской одежды – «цицит», или «талит»:
четырехугольное покрывало, к углам которого привязаны кисти из шерстяных нитей.
Но о смысле «цицит» мы поговорим позже (см. стр. 46)