Не учение – главное, а дело.
(Авот, гл. 1)
Изучение Торы выше деяний – ибо оно-то и приводит к ним человека.
(Бава кама, 17)
«Человек, рожденный женщиной, скуден днями – но скорбью пресыщен», –
констатирует Ийов. За свою короткую, но полную переживаний жизнь человек,
кажется, ни минуты не живет без того, чтобы его что-то не беспокоило, чтобы
перед ним не стояли трудные проблемы, чтобы он не стремился к чему-либо, чтобы
он не колебался, чтобы не жаловался на что-то… Если он обращается с молитвой к
Вс-вышнему, то больше всего сосредотачивается на том, что сильнее всего задевает
его сердце, что больше всего беспокоит его в эту минуту: заработок, положение в
обществе, состояние здоровья, дети… И если слова Ийова верны в отношении
любого человека, то насколько же больше относятся они к евреям – нет числа
терниям, которые отравляют нам жизнь: тут и проблемы безопасности, и состояние
экономики, и социальная пропасть… Проще спросить – что евреев не
тревожит?
Удивительно, что как раз в той молитве, которую мы произносим каждое утро,
есть строчка, которая, на первый взгляд, кажется совершенно выходящей из рамок
нашей повседневной жизни с ее сложностями, -строчка, читая которую молящийся не
просит у Вс-вышнего ни денег, ни славы, ни успеха, ни материального
благополучия, ни удовольствий, ни повышения по службе: «Отец наш, милостивый
отец, милостивый! Сжалься над нами и вложи в наше сердце разум – чтобы мы поняли
и постигли, услышали, научились и научили других, чтобы мы сохранили, исполнили
и осуществили все учение Торы Твоей с любовью». Единственный смысл этой просьбы
состоит в том, что мы молим Вс-вышнего: пожалуйста, дай нам сердечное понимание,
необходимое для того, чтобы расширить круг наших знаний, чтобы приобрести
мудрость, которая даст нам возможность обучать других и соединить все наши
знания с практикой – с исполнением заповедей Торы так, как обязались наши
предки, стоявшие у горы Синай: «Сначала будем исполнять, а потом
—поймем». Но не насильно и не автоматически, как «мицву, заученную
людьми», – но с доброй волей, с лю бовью, по свободному выбору!
Тора предназначена Вс-вышним для того, чтобы указать человеку его путь – куда
ему следует идти и от чего следует удаляться. А Галаха – в переводе
«направление» – указывает, в какую сторону надо идти, как именно следует нам
построить свой образ жизни. Этим иудаизм отличается от других религий: иудаизм –
религия действия, религия, подчиняющая себе весь образ жизни человека. А
основа иудаизма – Танах (Священное Писание или Библия) – включает в себя пять
видов литературы:
1. законодательство (Галаха),
2. пророчество,
3. поэзия (книги Тегилим, Шир гаширим, Эйха),
4. этика (книги Мишлей, Когелет),
5. проза (все повествовательные части Танаха).
Итак, в иудаизме теория неотделима от практики, пророчество гармонично
переходит в свое осуществление, в претворение в действительность содержания,
сущности, идеалов и ценностей, таящихся среди страниц Танаха. Иудаизм, таким
образом, стоит на двух основах: идейно-мировоззренческой и действенной. Словно
«тфилин» (о которых речь еще впереди), они состоят из двух частей: «тфилин»,
который возлагают на голову и который символизирует идейную сторону иудаизма, и
«тфилин», который накладывают на руку и который символизирует практику иудаизма,
выражающуюся в образе жизни еврея. Один никоим образом не отделим от другого,
один не может существовать без другого – оба гармонически сливаются в высшее
единство.
Практицизм иудаизма, побуждающий человека руководствоваться духовными
ценностями буквально на каждом шагу своей жизни, сливая воедино возвышенную идею
и прозу повседневной жизни, прекрасно выражается в трех изречениях, которые
можно смело назвать краеугольным камнем всего многообразия Галахи:
1. «Представляю я Г-спода перед собою всегда» (Тегилим, 16) – квинтэссенция
веры в единого Творца, «слава Которого наполняет всю землю», от взгляда Которого
некуда спрятаться в сотворенном Им мире;
2. «Приготовься встретить Б-га твоего, Израиль!» (Амос, 4) – выражение
готовности каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, исполнять в своей
повседневной жизни задачу, возложенную на него Вс-вышним;
3. «На всех путях твоих познавай Его» (Мишлей, 3) – отражение факта, что
иудаизм творит жизнь не в пустом пространстве, но предписывает человеку освящать
все то, что может представиться тривиальным, серым, рутинным, придавая ему
содержание и высший смысл.
Все, что обязан делать еврей, исходя из этих трех принципов, он обязан делать
практически уже в самый первый миг, с которого начинается его день, – в первый
миг после пробуждения ото сна.