Чтобы понять то что сказали в Зогар, «Ман пней гоодойн
Гавайе… до рабби Шимон бар Йохаи[1]«, и объясняется в этом в маамаре Алтер Ребе, что вот,
сказано, «лемаан ахай вереай адабро но шолом бох[2]«, и известно, что шолом означает йесод ЗО, и бох
означает малхус, и «адабро но шолом бох» — это гашпоо йесод зо в малхус, и это
подобно тому, что сказано «веносати шолом боорец[3]» (как объясняется в Зогар. И этому посуку
предшествует посук «лемаан ахай вереай», т.е., что гашпоо йесод ЗО в малхус
(адабро но шолом бох) это ради моих братьев и друзей, что ради них притягивается
шефа от йесод ЗО в малхус. И нужно понять, кто эти, кто называются его братья и
друзья.
Бейс
Но идея в этом, что вот, когда были эманированы десять
сфиройс Ацилус, в свете и в сосудах, были эманированы одновременно с ними также
души мира Ацилус, и они называются братьями и друзьями ЗО. И различие между
душами Ацилус (которые называются ахим и реим[4] для ЗО) и душами, как они находятся в брия, это, что
душа Ацилус не может терпеть никакого дурного дела, поскольку в Ацилус нет зла
совершенно, как сказано лой йегурхо ро[5], и, т.е., что аспект Ацилус — это Б-жественноть
действительно, и нет в Б-жественности никакой примеси зла хас вешолом. И поэтому
мы находим про Давида, что во время греха отошла от него Шхина и т.д., в отличие
от этого, когда Б-жественная сила скрывается в мире брия, тогда есть в нем
примесь зла, что меньшая его часть — зло, и тогда возможен аспект греха, и это
то что сказано, «нефеш ки сэхто[6]«, нефеш[7] именно, что она из БИ»А, а не из
Ацилус.
Гимел
И вот, Рашби был душой из Ацилус, и поскольку аспект
Ацилус — это Б-жественноть действительно, поэтому он мог сказать о себе «ано
симоно беолмо[8]«, и подобное этому в прославлении и возвышении себя
очень и очень, хотя это не из путей праведников, ибо этот аспект это не есть
прославление и возвышение самого себя, но прославление и возвышение
Б-жествености. И это есть также различие между способом служения в мирах БИА и
способом служения мира Ацилус, что работа в БИА — она в аспекте битуль[9], поскольку сотворен и создан в аспекте отделенности,
в отличие от этого души Ацилус, она не в аспекте отделенности, но в аспекте
Б-жественности действительно, ее служение в аспекте возвышения поскольку это не
есть возвышение себя, но возвышение Б-жествености, ибо все его существование —
это существование Б-жественнсти. И подобно тому, как мы находим, что иногда
называется ангел именем Гавайе, поскольку все его существование — это только
шлихус. И это также то, что сказал Мойше рабейну, веносати эйсев[10]. И в соответствии с этим понятно, то, что сказали про
Рашби «ман пней гоодойн…». Но не все души праведников могут столь возвышаться,
кроме тех, что их души — это Ацилус действительно, что они называются братьями и
друзьями, и это йехидей сгуло[11] в поколении, как душа Рашби и подобно ему, и достаточно
понимающему.
Далет
И это есть также идея Алтер Ребе, что он был
душой из Ацилус, и т.е., что находясь внизу, он был как в Ацилус действительно,
и поэтому все его поведение внизу происходило само собой, без всякого усилия,
таким образом, как эти аспекты наверху, и, как известно, что в канун субботы он засыпал сам собой,
поскольку наверху это время сна и .т.д. И поскольку он был душой Ацилус, и было
у него раскрытие Б-жественноcти внизу как наверху, поэтому он был способен
произвести раскрытие Б-жественности для всех, и, как объяснялось выше в
объяснении лемаан ахай вереай адабро но шолом бох, что ради моих братьев и
друзей, что это есть души Ацилус, происходит гашпоо йесод зо в малхус, что
посредством этого происходит раскрытие Ацилус в
БИА.
И идея в этом, как известно, что посредством Алтер
Ребе был достигнут аспект йофуцу майанойсехо хуцо[12], который был сказан Баал Шем Тову. И т.е., что вместе
с тем, что во время, когда было сказано Баал Шем Тову, что приход Мошиаха будет
тогда, когда распространится твое учение, и раскроется в мире, и распространятся
источники твои наружу… и смогут также они делать алийойс[13] и йихудим[14] как ты…», он испугался этого и т.д., и, тем не
менее, этот аспект был достигнут Алтер Ребе, в раскрытии учения хасидус Хабад
[что она именно — это учение Баал Шем Това, и т.е., что это не только в смысле
что есть в 200 сто, но что это есть истинный смысл учения Баал Шем Това, и как
известно, что Баал Шем Тов показал, как нужно служить Вс-вышнему, а Алтер
Ребе показал, как можно служить Вс-вышнему] таким образом, что также
человеческим разумом постигнут Б-жественность, и вплоть до того, что также те,
что их служение — не посредством изучения и постижения, поскольку они еще не
имеют отношения к этому, но их служение — лешакен шмой шом, посредством того,
что произносят благословение или посук тегилим, но посредством учения хасидизма
Хабад, становится также у них произнесение благословения и посука Тегилим
совершенно другим образом, более высоким, чем посредством общего хасидизма. И
как пример человека, что когда он баал сехел[15], тогда также ХаГа»С[16] и неги»м у него становятся более высоким
образом.
Гей
И следует связать это с известным учением Баал шем
Това на посук «и будет, когда ты придешь в землю, которую Вс-вышний Б-г твой
дает тебе, и ты унаследуешь ее и поселишься в ней», что когда достигают роцойн и
меруцо, которые есть в качестве матоно свыше в наследии у каждого и каждого из
Исроэл, тогда работа заключается в том, чтобы достичь, чтобы это было в
устойчивости (вейошавто бо[17]), т.е., что также самые высокие аспекты которые
притягиваются Свыше, требуется
добиться в них, чтобы они были в устойчивости (что этот аспект это подобие
раскрытия Ацилус в БИА, как объяснялось выше) — что также этот аспект был
достигнут Алтер Ребе именно
посредством раскрытия учения Хасидус Хабад. И идея в этом, что хидуш[18] учения хасидизма Хабад, это что все вещи должны быть
посредством работы именно, и поэтому, также те аспекты которые притягиваются
свыше, как подарок и наследство, должно быть в них аспект работы, достичь чтобы
это было в устойчивости, и причина этого, что кроме того, что посредством работы
в этих аспектах есть достоинство,
что это не есть нагамо
декисуфо[19], кроме этого, посредством работы достигают
уровня более высокого, чем то, что дается свыше способом подарка и наследства
(т.е. боле высоким образом, чем достоинство их обоих
вместе).
И следует добавить в этом, что кроме работы в вещах,
которые приходят свыше, чтобы они были в устойчивости, есть также достоинство в
вещах, которые притягиваются посредством работы, что посредством этого
добавляется более высокое достоинство также относительно того, что достигается
посредством работы в вещах, которые приходят свыше. И следует сказать, что это
есть хидуш в второй Торе Баал Шем Това, в которой он повторяет вышеупомянутое
учение, и добавил, что для того, чтобы прийти к роцойн[20] и т.д., это посредством месирус нефеш[21] чтобы распространять Элойкус в мире, ибо в
первой Торе говорится только по поводу аспекта гоорец (роцойн) как оно само по
себе как подарок свыше в наследство (в которой работа чтобы это было притянуто в
устойчивости), а во второй Торе говорится о более высоком уровне в гоорец, что
достигают ее (не только посредством работы в вещах, которые приходят свыше, но)
посредством работы своими силами
именно. И все это реализовалось посредством Алтер Ребе в раскрытии учения
хасидизма ХАбад именно, как
выше.
[1] «Кто «лицо Господина, Вс-вышнего» — это Рабби Шимон бар
Йохаи»
[2] «Ради моих братьев и сестер, да буду говорить я «мир
тебе»»
[3] «И дам Я мир на земле»
[4] братья и друзья
[5] «не может пребывать рядом с Тобой зло»
[6] «Душа, когда она согрешит»
[7] низший уровень души (среди 5 уровней
нефеш-руах-нешомо-хайо-йехидо)
[8] «Я – просто знак»
[9] самоустранение
[10] «И дам я траву»
[11] выдающиеся праведники
[12] «распространятся источники твои наружу»
[13] подъем (души)
[14] соединения (высших сфирот)
[15] разум
[16] Хесед-Гвуро-Тиферес (Доброта-Строгость-Красота)
[17] «и поселишься в ней»
[18] новость
[19] «хлеб стыда»
[20] Воля
[21] самоотдача, самоотверженность