«Берейшис боро Элойким[1]…»,
и приводит на это Квойд Кдушас Адмур Рашаб[2]
[в маамаре с тем же названием 5678 (1918) г.] что сказано в Тикуней Зогар[3],
что Берейшис — это «брис Эйш[4]».
И чтобы понять это, приводит сначала в маамаре там то, что сказано в Писании[5]
«ваани эгйе ло неум Гавайе хоймас эйш совив улеховойд эгйе бесойхо», что в
будущем будет Иерусалим окружен огненной стеной, и т.е., что перед этим сказано
«прозойс тейшейв Иерушолаим[6]»,
что в будущем Иерусалим будет жить «прозойс» — без стены (не так, как Иерусалим
сегодня — окружен стеной), но, тем не менее, будет у нее стена из огня. И
понятно из всего этого, что город, окруженный стеной — это более высокий
уровень, чем город, не окруженный стеной, что поэтому в «десяти уровнях
святости» Иерусалим более свят, чем вся Земля Израиля, поскольку он окружен
стеной. Но еще выше этого — то, что в будущем мире сказано «прозойс тейшейв
Иерушолаим». Что то, что прозойс тейшев Иерушолаим — это более высокий уровень,
чем город, окруженный стеной. И еще выше — то, что в будущем мире сказано «И Я
буду ей огненной стеной вокруг», что огненная стена — это еще более высокий
уровень, чем «открыто будет жить Иерушалаим». И нужно понять, что означает
«огненная стена». И известно, что все раскрытия Б-жественности в будущем мире
зависят от нашей работы и нашего служения все время изгнания[7],
и, в соответствии с этим, следует сказать также о вышеупомянутых аспектах [то,
что «открыто будет жить Иерушолаим» и «огненная стена»], что они существуют в
служении человека также сейчас, Служение «открыто будет жить» и работа «огненная
стена».
И чтобы понять это, объясняет
там в маамаре сначала идею стены вообще..
И объясняет в этом, что так же, как действие стены в материальности
выражается в двух вещах. Во-первых, защищать и охранять от врагов, которые
приходят воевать против города, чтобы враг не мог подойти к городу. И второе,
что стена ограничивает город, что есть различие между тем, что внутри стены, и
тем, что вне ее. И таково же действие стены в духовности, что это выражается в
двух вещах. Первое, что стена защищает от клипойс[8]
и ситра ахара[9],
которые воюют со святостью, и хотят получать больше, чем положено им, и второе,
что стена ограничивает свет святости, чтобы он не притягивался[10],
но[11]
только в подобающее место.
И объяснение идеи, что
клипойс и ситра ахара хотят получать от святости больше, чем им положено [первый
аспект в идее стены, что она должна защищать] это не только со стороны того, что
хочет получать больше хайус[12]),
но со стороны того, что именно этим исполняется намерение Вс-вышнего в
сотворении клипы и противоположности святости. Ибо общая идея сотворения клипойс
была для того, чтобы служение человека было со стороны его свободного выбора,
как сказано в Торе[13]:
«Смотри, я дал перед тобой сегодня жизнь и добро и… и выбери жизнь», и для
того, чтобы служение человека было посредством его выбора, для этого были
сотворены клипа и ситра ахара (и, поскольку они были созданы, то понятно, что
они должны получать хайус от святоcти), скрывающие свет Вс-вышнего, и, когда
человек служит Вс-вышнему даже тогда, когда есть сокрытие и утаение[14], то тогда его работа[15]
— это со стороны его выбора. И это также смысл того, что клипа пытается получить
дополнительный хайус от кдуша, ибо именно через это выбор человека становится
полным. И это будет понятно в соответствии с тем, что объясняется в гемшех[16]
5666 (1906) г., что идея опускания души вниз, и также то, что внизу есть
множество препятствий и сокрытий, это подобно тому, как царь посылает своего
сына в далекую страну, что посредством этого (несмотря на то, что он находится в
далекой стране, и тем не менее он ведет себя как подобает царскому сыну, и
именно через это) раскрываются его силы и способности и т.д. И т.е., что
несмотря на то, что также перед этим были его силы в полном совершенстве, тем не
менее, именно через сокрытие и утаение его силы раскрываются практически. И это
также то, что клипа старается получить хайус больше, чем ей положено, что через
это происходит большое сокрытие и утаение, и когда также при этом человек делает
свою работу, именно тогда его
работа происходит со стороны его выбора в полном совершенстве в раскрытии
и практически. И для этого он нуждается в аспекте стены в духовности, чтобы
защититься от клипойс и ситра ахара, чтобы они не получили больше, чем положено
им.
И второй аспект в действии
стены — ограничить город, объясняется в маамаре там, что духовный аспект этого —
это ограничить аспект пнимиюс[17]
света, чтобы он не притягивался туда, куда не нужно. И объяснение в этом, что
известно, что свет, который Свыше, есть в нем два уровня — пнимиюс света и
хицойниюс[18]
света. Пнимиюс света — это аспект
пнимиюс роцойн[19],
а хицойниюс света — это аспект хицойниюс гароцойн[20]
[ибо роцойн[21]
соответствует уровню света]. И творение миров оно от аспекта хицойниюс света,
хицойниюс гороцойн. И т.е., что роцойн не в них самих, и их смысл — только быть
средством, с помощью которого будет светить свет Святости с большей силой. В
отличие от этого, души Израиля, их корень — в пнимиюс света, пнимиюс гороцойн,
т.е. что роцойн — в них самих. И это есть смысл стены в духовности, что она
ограничивает свет святости, чтобы он не распространялся в не подходящем месте,
что в этом есть также два аспекта, ограничение в отношении внутреннего света и
ограничение в отношении внешнего света. Ограничение относительно внутреннего
света состоит в том, чтобы внутренний свет не притягивался вообще в не
подобающее место, и ограничение в отношении внешнего света – что, несмотря на
то, что внешний свет притягивается также в не подобающее место, тем не менее,
также это притяжение должно быть ограниченным.
И продолжает в маамаре там,
что все это — сейчас, когда есть не-желательные вещи, и есть сокрытие и утаение
Б-жственности, что поэтому нуждаются в стене в двух вышеупомянутых смыслах,
чтобы защитить от клипойс и ситра ахара чтобы у них не было дополнительного
питания от Святости, и также ограничить свет Святости, чтобы не распространялся
в не подобающем месте. В отличие от этого, в будущем мире сказано «прозойс
тейшев Иерушолаим», что не будут нуждаться больше в стене, ибо про будущий мир
сказано «И дух нечистоты Я уберу из земли», что не будут больше клипойс и ситра
ахара, что поэтому не нужна будет больше стена, чтобы защищать от них. И также
тогда откроется Сущность света в действительном раскрытии, как сказано[22]:
«И не будут скрываться больше учителя твои», таким образом, будет невозможно,
чтобы свет святости был притянут в не подходящее место[23].
И это то, что сказано, что в будущем Иерушолаим распространится по всей Земле
Израиля, и земля Израиля распространится по всем странам, ибо в будущем
притянется свет Святости для каждого и каждой до конца всех ступеней, без какого
либо измерения и ограничения совершенно.
Однако, тем не менее, сказано
«И Я буду ей огненной стеной вокруг, и почетом Я буду внутри ее», что также в
будущем будет огненная стена. И объясняется на это в маамаре там, что эта стена
— она не для охраны и защиты, и также не для ограничения, но только это есть
аспект раскрытия[24],
которое будет в будущем. И объяснение этого вопроса, что объясняется в При Эц
Хаим, что все раскрытия сейчас — они от аспекта хицойниюс атик[25],
ибо пнимиюс атик не раскрывается сейчас, а в будущем мире раскроется пнимиюс
атик, ибо в будущем мире раскроется Сущность и Суть Вс-вышнего, и для того,
чтобы Сущностть и Суть Вс-вышнего (аспект пнимиюс атик) притянулась в мире, и
мир при этом не прекратил своего существования, требуется, чтобы это притяжение
света происходило посредством гвуройс[26]
атика. И также, как в сотворении всего порядка миров, что корень творения — в
Сущности Вс-вышнего, но притяжение его происходит посредством гвуры атика,
который измеряет весь порядок миров, также это и в притяжении сущности
Б-жественности, аспект пнимиюс атик, который раскроется в будущем мире, что оно
притягивается посредством гвуры атика, и именно посредством этого может Сущность
Вс-вышнего быть притянута в мир, и мир не прекращает своего существования. И это
есть аспект огненной стены, которая будет в будущем, ибо огонь указывает на
качество гвура, но эта гвура — то,
что «Я буду ей огненной стеной», аспект гвура дэатик, что посредством этого
притягивается сущность и суть Вс-вышнего в мир, и мир не прекращает своего
существования.
И вот, аспект стены, которая
защищает и ограничивает, в служении человека, это, как сказали Разал[27]:
«»Я – стена» — это Тора», и в этой стене есть два вышеупомянутых аспекта, то,
что стена защищает и охраняет, и то, что стена ограничивает. Аспект защиты в
стене Торы — это заповеди «не делай», что их смысл — защитить, чтобы он не имел
отношения к не желательным вещам. И аспект ограничения в стене Торы, что
исполнение мицвойс должно быть таким образом, как они были даны, «не добавляй не
него и не убавляй от него[28]», «не добавляйте… и не убавляйте от
него[29]».
И сами мицвойс — они также в измерении и ограничении, как объяснятся в Игерес
акойдеш[30].
Что все это — это ограничение в свете Святости, чтобы не распространялся в
неподобающем месте. И как объяснялось выше, что это ограничение действует в двух
аспектах: чтобы пнимиюс света не притягивался вообще в не подобающее место, и
также, чтобы притяжение внешнего света было ограниченно, также есть две этих
идеи в служении человека, и это, чтобы его занятия материальными делами были
только по необходимости, что в этом есть два вышеупомянутых аспекта, чтобы
пнимиюс ганешомо (пнимиюс гороцойн) не притягивался вообще в материальные дела,
и также хицойниюс ганешмо (хицойниюс гороцойн), которую он погружает в
материальные дела, чтобы это также было ограниченно.
И вот, объяснялось выше (в
начале маамара), что все раскрытия Б-жественности в будущем мире зависят от
наших дел и нашей работы сейчас, следует сказать, что также то, что в будущем
будет «прозойс тейшев Иерушолаим» и то, что в будущем будет огненная стен, есть
также в служении человека сейчас. И идея в этом, что прозойс тейшев Икерушлаим в
служении человека — это общая идея исполнения заповедей, как сказано «рехово
мицвосо меойд[31]»,
что мицвойс — выше измерения и ограничения, противоположность идеи стены,
которая ограничивает. И идея огненной стены в служении человека будет понятна в соответствии со словами
Разал, что Тора была дана черным огнем на белом огне. И объясняет на это в конце
маамара там [и следует сказать, что для этого приводит в маамаре там идею белого
огня и черного огня и т.д.- что это для того, чтобы объяснить идею огненной
стены в служении, ибо раскрытия в будущем зависят от наших дел и нашей работы
сейчас], что Тора опустилась в этот мир также и в черном огне, и это аспект букв
Торы, ибо слово «ойсийос» — «буквы» происходит от языка «осо бойкер[32]»
— «пришло утро», что это есть язык раскрытия, но это раскрытие происходит
посредством букв, через черноту и сокращение света. И т.е., что сама Тора — это аспект белого огня, но опустилась
вниз в аспекте черного огня. И подобно этому в опускании души вниз, что душа
опустилась от аспекта белого огня к черному огню, ибо душа сама по себе, даже
когда она опустилась вниз, это аспект белого огня, ибо душа – это часть Б-га
Свыше буквально[33],
как сказано: «И вдохнул в него душу живую[34]»,
и «тот, кто вдыхает, изнутри вдыхает[35],
из своей внутренней и глубинной сущности». И известно высказывание Баал Шем
Това, что «эцем[36],
когда ты схватываешь его часть, ты схватываешь его целиком», что все это — аспект белого огня. А
животная душа и все дела этого мира — это аспект черного огня, ибо «дух животного опускается вниз». И,
поскольку душа опускается вниз и одевается в тело и животную душу, делается
аспект черноты также в самой душе, и подобно тому, как сказано относительно
самого Вс-вышнего[37]:
«Ми зэ бо меЭдойм хомуц бгодим миБоцро… вехол малбушай эгъолти», и поэтому,
также как относительно Вс-вышнего, посредством опускания в материальность
происходит «малбушой эгъолти[38]»,
подобно этому, также относительно сыновей Вс-вышнего (души Израиля), что
посредством опускания души вниз, происходит аспект черноты также в самой душе. И
еще идея черного огня в душе, это то, что душа послана вниз, чтобы действовать в
черноте животной души и его доле в мире, чтобы было превосходство в работе
бирурим[39],
как превосходство света из тьмы (посредством мицвойс), и как превосходство
мудрости из глупости[40]
(посредством Торы), и через это будет «веогавто эс Гвайе Элойкехо бехол левовхо
увехол нафшехо увехол меойдехо[41]».
И из всего, что сказано выше, становится понятным также в аспекте опускания Торы
в черном огне, что поскольку Тора опустилась в этот материальный мир для того,
чтобы очистить животную душу, происходит аспект черноты также в самой Торе,
подобно тому, как это в душе. И это есть аспект огненной стены в служении, что
это есть служение души, когда она в аспекте белого огня, что она действует в
теле и животной душе, черном огне.
И это есть «берейшис — брис
эйш», это есть соединение двух аспектов огня, черного огня и белого огня, чтобы
не было разделения между Б-жественной душой и животной душой. И это также то,
что сказано «И Я буду ей, говорит Вс-вышний, огненной стеной, и славой Я буду
внутри нее», что огненная стена — это внешний свет, аспект мира сокрытия. «И
славой Я буду в среде ее» — это
аспект внутреннего света, мир раскрытия, что это подобно тому, что
говорились выше, о соединении
белого огня и черного огня. И в служении, объясняется в маамаре там коротко (а
подробно в контросе Эц Хаим), что это аспект соединения высшего единства и
низшего единства.
И посредством наших дел и
нашей работы в очищении дел этого мира, происходит боси легани[42]
лигнуни, в место, где было Мое присутствие изначально[43],
что будет «мир в своей полноте[44]»,
«толдойс[45]»
полностью, как это было в начале творения, что это есть окончательное
совершенство в аспекте стены. И после этого происходит Эйлэ толдойс Перец[46],
Мошиах цидкейну, который сломает все измерения и разграничения, прозойс тейшев
Иерушолаимм, что это еще выше того, что сказано, что «мир был сотворен в полноте
своей». И после этого «И Я буду ей, говорит Вс-вышний, огненной стеной, и славой
Я буду в среде ее», что в будущем мире будет Гавайе эход ушмой эход[47],
«как Я пишусь, так Я читаюсь[48]»,
что тогда будет раскрытие ацмус[49],
йехидо[50]
лейахедхо, ибо посредством йехидо Мошиаха раскрывается йехидо Свыше, вплоть до
Ацмусой Йисборах, и с нашей молодежью и с нашими старейшинами, с нашими
сыновьями и нашими дочерями мы
пойдем в истинном и полном избавлении посредством Мошиаха
цидкейну.
[1] В начале сотворил Вс-вышний (самый первый посук
(стих) Торы)
[2] Пятый
Любавичский Ребе
[3] Каббалистическая книга. Часть
«Зогара»
[4] В слове «Берейшис» на иврите те же буквы, как во
фразе «брис эйш» — «огненный союз»
[5] (Зехария 2, 9) «И Я буду ей, говорит Вс-вышний,
огненной стеной вокруг, и славой Я буду внутри
нее»
[6] там же, 8
«Иерусалим будет жить открыто»
[8] букв. «оболочки». Ед. число «клипа». Обычное
название для сил, противоположных святости в каббале и хасидизме. Основано на
метафоре «плода» (Святости) и «кожуры» (противоположность святости). Тем самым
подчеркивается, что «оболочки» сами по себе не зло, а лишь защита для «плода».
Злом же они становятся тогда, когда хотят захватить власть над «плодом» и
подчинить себе силы святости (и как объясняется здесь в маамаре, что клипойс
хотят получать больше, чем им положено) Прим.
переводчика
[9] букв. «другая сторона» , «противоположная
сторона». См. Тания
гл. 6 (Прим. переводчика)
[10] в оригинале используется термин «гамшаха» —
«притяжение»
[11] в оригинале «ло… эла» — «не… но только», т.е.
«никуда, кроме как…»
[12] жизненная
энергия
[13] Дварим, гл.
Ницавим 30, 15 и дальше
[14] в
оригинале «гээлем
вегэстер»
[15] В оригинале
«авода» — букв. «работа». Имеется в виду «аводат Гашем», т.е. Служение
Вс-вышнему.
[16] Букв. «продолжение». Серия маамаров, объединенных
общей темой. Гемшех «Самех вов» («66» — по последним цифрам еврейского года,
когда он был произнесен Ребе) представляет собой один из самых глубоких
исследований по теории хасидизма
[17] внутренний свет (см. далее в
маамаре)
[18] внешний
[19] Внутреннее желание Вс-вышнего. Истинное желание
Вс-вышнего.
[20] Внешнее желание Вс-вышнего. Обычное объяснение
следующее: Истинное, внутреннее желение Вс-вышнего – это все святые и добрые
вещи, которые существуют в мире, такие вещи, которые Вс-вышний «на самом
деле» хочет, чтобы они существовали. Но каким же образом тогда могут
существовать вещи противоположные добру и святости? И объясняется, что они
существуют благодаря «внешнему» желанию Вс-вышнего, т.е. то, что Он
допускает, чтобы это существовало, ради достижения какой-либо другой
цели. И как объясняется здесь в маамаре, что существование клипы – не ради ее
самой, а ради достижения другой цели – а именно, обеспечения свободы выбора
человека (прим. переводчика)
[21] Высшая
Воля
[22] Йешайя 30,
20
[23] в оригинале:
«маком шээйно рауй»
[24] В оригинале
«гилуй», букв. «раскрытие». Имеется в виду – гилуй Элойкус – раскрытие
Б-жественности
[25] Верхний аспект сфиры «Кесер»
(«корона»)
[26] строгость,
ограничение
[27] Псахим 87,
1
[28] Дварим, гл.
Ръэ 13, 1
[29] Дварим, гл.
Ваэтханан 4, 2
[30] Тания, Игерес
аКойдеш, гл. 10
[31] Тегилим 119, 36 «Широка заповедь Твоя очень» Т.е.,
хотя на первый взгляд, идея мицвойс – это ограничение (как объяснялось выше),
но, на самом деле, более глубоко, истинный смысл (Торы и) мицвойс – это выход за
пределы измерений и ограничений, как сказано «Я Вс-вышний Б-г твой, Который
вывел тебя из Мицраим» — из измерений и ограничений. (прим.
переводчика)
[32] Йешайа 21,
12
[34] Берейшис 2,
7
[35] Тания там же, от имени
Зогара
[36] Сущность
[37] Йешайа 63, 1 «Кто это идет из Эдома, в испачканных
одеждах из Боцро (г. Басра в Ираке)… и все Мои одежды испачкал
Я»
[38] «Свои одежды
испачкал Я»
[39] очищение
искр Святости
[40] см. Когелет
2, 13
[41] Дварим, гл. Ваэтханан 6, 5 «И Возлюби Вс-вышнего
Б-га твоего всем своим сердцем и всей своей душой и всем своим
достоянием»
[42] Шир гаШирим 5, 1 «Я пришел в Мой
сад»
[43] Шир гаШирим раба на посук, и см. маамар «Боси
леГани»
[44] «олам ал милуо нивра» — «мир был сотворен в своей
полноте». Т.е. мир был изначально сотворен совершенным см. Брейшис Раба гл. 14,
7 гл. 13, 3
[45] при рождении Переца (родоначальника рода Давида,
от которого произойдет царь Мошиазх) написано «толдойс» — «порождения» —
полностью. При сотворении мира «толдойс» написано не полно (т.е. без буквы вав).
Отсюда учится, что совершенство времен Мошиаха будет еще выше, чем совершенство
мира в момент его сотворения. (прим.
переводчика)
[46] Рут 4, 18 и с. Шмот Раба там «Вот порождения
Переца» (см. пред. сноску)
[47] Б-г един и имя Его едино (Зехария 14,
9)
[48] Псахим 50,
1
[49] Сущность
Б-жественности
[50] высший
уровень души